Bismillahirrahmanirrahim,
\n\u0130mam Seccad (S) hakk\u0131nda konu\u015fmak ve bu mukaddes zat\u0131n hayat\u0131n\u0131 incelemek olduk\u00e7a zor bir i\u015ftir; \u00e7\u00fcnk\u00fc o zamanlar halk\u0131n \u0130mam Seccad\u2019\u0131 tan\u0131mas\u0131 i\u00e7in ortam hi\u00e7 m\u00fcsait de\u011fildi\u2026 \u00c7o\u011fu tarih\u00e7i ve ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar \u0130mam Seccad\u2019\u0131n bir k\u00f6\u015feye \u00e7ekilerek sadece ibadetle me\u015fgul oldu\u011funu ve siyasetle u\u011fra\u015fmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yorlar. Bunu a\u00e7\u0131k\u00e7a ifade eden tarih\u00e7iler vard\u0131r; bunu dile getirmeyenlerin de \u0130mam Seccad hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015fleri bundan farkl\u0131 de\u011fildir; bu noktay\u0131 \u0130mam Seccad\u2019\u0131n an\u0131ld\u0131\u011f\u0131 lakaplar ve hakk\u0131nda kullan\u0131lan tabirlerden anlamak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Mesela baz\u0131lar\u0131 \u0130mam Seccad\u2019a \u201chasta\u201d lakab\u0131 vermi\u015flerdir; oysa sadece Kerbela vakas\u0131nda birka\u00e7 g\u00fcn hasta idi, bunun d\u0131\u015f\u0131nda ise hasta de\u011fildi. Her insan\u0131n hayat\u0131nda bir ka\u00e7 g\u00fcn hasta olmas\u0131 do\u011fal ve normal bir \u015feydir. \u0130mam Zeynelabidin\u2019in Kerbela vakas\u0131nda hasta olmas\u0131nda ise ilahi bir maslahat vard\u0131; ilahi emanet ve imametin a\u011f\u0131r y\u00fck\u00fcn\u00fc omuzlar\u0131na alarak babalar\u0131ndan 34 veya 35 y\u0131l sonras\u0131na kadar ya\u015fay\u0131p imametin en zor devresini geride b\u0131rakabilmek ve o g\u00fcn Allah yolunda cihad vazifesiyle m\u00fckellef olmamas\u0131 i\u00e7in ilahi takdir gere\u011fi Kerbela vakas\u0131 d\u00f6neminde birka\u00e7 g\u00fcn hastalanm\u0131\u015ft\u0131.
\n\u0130mam Seccad\u2019\u0131n hal tercemesine bir g\u00f6z atacak olursan\u0131z di\u011fer imamlar\u0131m\u0131zda da oldu\u011fu gibi olduk\u00e7a ilgin\u00e7 ve \u00e7e\u015fitli olaylarla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz. Fakat b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131 bir araya toplayacak olsan\u0131z bile \u0130mam Seccad\u2019\u0131n sireti hakk\u0131nda tam bir a\u00e7\u0131klamada bulunamazs\u0131n\u0131z; herkesin sireti tam anlam\u0131yla ancak o kimsenin genel tutum ve tav\u0131rlar\u0131n\u0131 bildikten sonra onun ba\u015f\u0131ndan ge\u00e7en c\u00fczi olaylar\u0131 inceledi\u011fimiz takdirde a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fur. Bir \u015fahs\u0131n genel tav\u0131r ve tutumu elde edilirse o c\u00fczi olaylar da anlam kazan\u0131r; genel tutumu bilinmez veya yanl\u0131\u015f de\u011ferlendirilirse o olaylar da anlams\u0131z veya yanl\u0131\u015f yorumlan\u0131r. Bu sadece \u0130mam Seccad\u2019a veya di\u011fer imamlara mahsus de\u011fildir, bu ilke herkesin hayat\u0131 hakk\u0131nda ge\u00e7erlidir.
\n\u0130mam Seccad\u2019\u0131n Muhammed b. \u015eehab-i Zuhri\u2019ye mektubu hayat\u0131nda vuku bulan olaylardan bir n\u00fcmunedir. Bu, Peygamber Ehli Beyt\u2019inin, zaman\u0131n tan\u0131nm\u0131\u015f bilginlerinden olan birine yazm\u0131\u015f oldu\u011fu mektuptur; bu konuda muhtelif g\u00f6r\u00fc\u015fler verilebilir. \u00d6ne\u011fin, bu mektup geni\u015f temelleri olan bir m\u00fccadelenin bir par\u00e7as\u0131 olabilir. Bir defaya mahsus \u201cm\u00fcnkerden nehyetme\u201d olabilece\u011fi gibi tarih boyunca iki ki\u015fi aras\u0131nda olduk\u00e7a \u00e7ok g\u00f6r\u00fclen ele\u015ftiriler t\u00fcr\u00fcnden bir ele\u015ftiri de olabilir. Bu olay\u0131n kendisinden ve o d\u00f6nemin di\u011fer olaylar\u0131ndan ayr\u0131 bir \u015fey anlamak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u015eunu s\u00f6ylemek istiyorum: C\u00fczi olaylar \u0130mam Zeynelabidin\u2019in genel tutumlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda de\u011ferlendirilecek olursa \u0130mam\u2019\u0131n ya\u015fant\u0131s\u0131 hakk\u0131nda sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir anlay\u0131\u015f elde etmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir; \u00f6nemli olan genel tav\u0131rlar\u0131n\u0131 farketmektir.
\nDemek ki, incelenecek ilk konu \u0130mam Seccad\u2019\u0131n hayat\u0131 boyunca tak\u0131nd\u0131\u011f\u0131 genel tavr\u0131d\u0131r; bunu s\u00f6z ve hayt\u0131ndaki olaylar ve masum imamlar\u0131n hayatlar\u0131ndan al\u0131nan genel dersler \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fturmaya \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z.<\/p>\n
\u0130mamlar\u0131n, Ba\u015f\u0131ndan Ge\u00e7en Olaylardaki Genel Tutumlar\u0131<\/p>\n
Bizce Hicri 40 y\u0131l\u0131nda vuku bulan \u0130mam Hasan (S)\u2019in sulhundan sonra Resulullah (S)\u2019in Ehli Beyt\u2019i sadece evde oturarak bildiklerini anlatmakla yetinmediler; ta sulhun ba\u015f\u0131ndan itibaren programlar\u0131, \u0130slam Devleti\u2019nin istedikleri \u015fekilde kurulmas\u0131 i\u00e7in \u00f6n haz\u0131rl\u0131klar yapmakt\u0131 ve bunu a\u00e7\u0131k\u00e7a \u0130mam Hasan\u2019\u0131n s\u00f6z ve ya\u015fant\u0131s\u0131nda g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.
\n\u0130mam Hasan, Muaviye ile sulh ettikten sonra cahil ve bilin\u00e7siz insanlar muhtelif tabirlerle \u0130mam\u2019\u0131 k\u0131n\u0131yor ve bazen onu m\u00fcminlerin zelil olmas\u0131na sebep g\u00f6r\u00fcyor ve \u015f\u00f6yle s\u00f6yl\u00fcyorlard\u0131: \u2018Siz, Muaviye ile sulh etmekle onun kar\u015f\u0131s\u0131na dikilen bu cesur ve yi\u011fit m\u00fcminleri zelil ve rezil ederek Muaviye\u2019ye teslim ettiniz.\u2019 Bazen de biraz daha yumu\u015fak tabirler kullan\u0131yorlard\u0131.
\n\u0130mam Hasan bu itiraz ve k\u0131namalar kar\u015f\u0131s\u0131nda onlara hitaben bir c\u00fcmle s\u00f6yl\u00fcyordu; bu c\u00fcmle \u015fayet \u0130mam Hasan\u2019\u0131n s\u00f6zleri aras\u0131nda en belirgin ve en g\u00fczel s\u00f6zlerindendir: \u201cNe bilirsin, belki de bu sizin i\u00e7in bir imtihand\u0131r ? Ve s\u0131n\u0131rl\u0131 bir zaman i\u00e7in Muaviye\u2019nin lehine bir faydad\u0131r.\u201d Bu c\u00fcmle Kur\u2019an-\u0131 Kerim\u2019in ayetlerinden dev\u015firilmi\u015ftir.
\nBu s\u00f6z, \u0130mam Hasan\u2019\u0131n gelece\u011fi bekledi\u011fini ve o gelece\u011fin kendisi a\u00e7\u0131s\u0131ndan hak \u00fczere olmayan bu Emevi hakimiyetinin ortadan kalk\u0131p ilahi bir hakimiyetin i\u015f ba\u015f\u0131na gelmesinden ibaret oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6steriyordu; kendisini k\u0131nayanlara, \u201cSiz bu i\u015fin (sulhun) hikmetini bilmiyorsunuz. Oysa bunda sizin bilmedi\u011finiz bir maslahat vard\u0131r.\u201d
\nSulhun ilk zamanlar\u0131nda \u015fiilerin ba\u015flar\u0131ndan iki ki\u015fi (Museyyeb b. Neciyye ve S\u00fcleyman b. Sard) m\u00fcsl\u00fcmanlardan bir gurupla \u0130mam Hasan\u2019\u0131n huzuruna giderek dediler ki: \u201cBizim Horasan, Irak ve benzeri beldelerde \u00e7ok say\u0131da askerlerimiz var; onlar sizin emrinizdedir. Muaviye\u2019yi \u015eam\u2019a kadar s\u00fcrmeye haz\u0131r\u0131z.\u201d \u0130mam Hasan onlar\u0131 bir k\u00f6\u015feye \u00e7ekerek biraz konu\u015ftu; onlar d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131k\u0131nca yat\u0131\u015fm\u0131\u015f olduklar\u0131 halde ordular\u0131n\u0131 da\u011f\u0131tt\u0131lar ve yanlar\u0131ndakilere a\u00e7\u0131k bir cevap da vermediler.
\nTaha H\u00fcseyin der ki: Bu g\u00f6r\u00fc\u015fme ger\u00e7ekte \u015eia m\u00fccadelelerinin temelini att\u0131, yani demek istiyor ki, \u0130mam Hasan onlarla oturarak isti\u015fare edip bu toplant\u0131da g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015eia te\u015fkilat\u0131n\u0131 olu\u015fturdular.
\nO d\u00f6nemin \u015fartlar\u0131 k\u0131yam i\u00e7in m\u00fcsait de\u011fildi. \u0130mam Hasan\u2019\u0131n ya\u015fant\u0131s\u0131nda ve buyruklar\u0131nda bu apa\u00e7\u0131k bellidir; \u00e7\u00fcnk\u00fc o zaman Ehli Beyt dostlar\u0131 bilin\u00e7siz ve g\u00fc\u00e7s\u00fczlerdi, d\u00fc\u015fman\u0131n propaganda ve maddi imkanlar\u0131 ise \u00e7ok fazlayd\u0131. D\u00fc\u015fman, \u0130mam Hasan\u2019\u0131n istifade edemedi\u011fi imkanlardan kolayca istifade ediyordu. \u00c7ok miktarda para da\u011f\u0131tarak fas\u0131k ki\u015fileri kendi \u00e7evresinde topluyorlard\u0131. \u0130mam ise b\u00f6yle bir \u015fey yapamazd\u0131 ve yapmad\u0131 da.
\nDolay\u0131s\u0131yla, \u0130mam Hasan\u2019\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 i\u015f as\u0131l ve temel bir i\u015fti. \u0130mam Hasan on y\u0131l bu duruma tahamm\u00fcl etti. Bu s\u00fcre zarf\u0131nda \u00e7evresinde bir ka\u00e7 adam toplayarak yeti\u015ftirdi. Onlardan bir grup, \u0130slam devletinin her k\u00f6\u015fesinde kendi tebli\u011f ve \u015fehadetleriyle Muaviye\u2019nin h\u00fck\u00fcmetine kar\u015f\u0131 muhalefet etmi\u015f ve sonu\u00e7ta onun g\u00fcc\u00fcn\u00fc zay\u0131flatm\u0131\u015ft\u0131r.
\nOndan sonra s\u0131ra \u0130mam H\u00fcseyin (S)\u2019e geldi. \u0130mam H\u00fcseyin de ayn\u0131 metodu Medine, Mekke ve di\u011fer yerlerde devam ettirdi; nihayet Muaviye\u2019nin \u00f6l\u00fcm\u00fcyle Kerbela vakas\u0131 vuku buldu. Ger\u00e7i Kerbela vakas\u0131 \u0130slam\u2019\u0131n gelece\u011fi i\u00e7in \u00e7ok faydal\u0131 ve semereli olsa da, ancak her durumda \u0130mam Hasan ve \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in izledikleri hedefi erteledi; zira Kerbela vakas\u0131 halk\u0131 korkuttu, \u0130mam Hasan ve \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in yak\u0131n yard\u0131mc\u0131lar\u0131n\u0131 k\u0131l\u0131\u00e7tan ge\u00e7irdi ve d\u00fc\u015fman\u0131n sultas\u0131na yol a\u00e7t\u0131; bu olay tabii olarak vuku bulacakt\u0131. E\u011fer \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in k\u0131yam\u0131 b\u00f6yle olmasayd\u0131 ondan sonra ve yak\u0131n gelecekte h\u00fck\u00fcmeti \u015fiilere ula\u015ft\u0131ran bir hareketin olmas\u0131 b\u00fcy\u00fck ihtimaldi. Elbette bu, \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in k\u0131yam\u0131 vuku bulmamal\u0131yd\u0131 demek de\u011fildir; bilakis \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in k\u0131yam\u0131nda mevcut olan \u015fartlar o zaman ve ortamda o k\u0131yam\u0131n vuku bulmas\u0131n\u0131 gerektiriyordu ve bunda hi\u00e7 \u015f\u00fcphe yoktur. Fakat e\u011fer o \u015fartlar olmasayd\u0131 ve e\u011fer \u0130mam H\u00fcseyin o olayda \u015fehid olmasayd\u0131 b\u00fcy\u00fck ihtimalle \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in bekledi\u011fi gelecek, yak\u0131n zamanda vuku bulacakt\u0131. Bu alanda bir tak\u0131m rivayetler de vard\u0131r:
\n\u201cK\u00e2fi\u201d kitab\u0131nda Ebu Hamza-i Somali \u0130mam Bak\u0131r (S)\u2019ten \u015f\u00f6yle rivayet etmi\u015ftir: \u201cEy Sabit! Allahu teala bu i\u015f i\u00e7in belli bir vakti tayin etmi\u015ftir ki o vakit de 70. y\u0131ld\u0131r.\u201d Yani \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in \u015fehadetinden on y\u0131l sonra.
\nHadiste ge\u00e7en \u201cbu i\u015f\u201d kelimesinden maksat Ehli Beyt\u2019in h\u00fck\u00fcmet ve velayetidir. \u201cBu i\u015f\u201d tabirinin ge\u00e7ti\u011fi b\u00fct\u00fcn rivayetlerde veya rivayetlerin hepsinde olmasa da \u00e7o\u011funda Ehli Beyt\u2019in h\u00fck\u00fcmet ve velayeti kastedilmi\u015ftir. Baz\u0131 yerlerde de k\u0131yam anlam\u0131ndad\u0131r. Herhal\u00fckarda, \u201cbu i\u015f\u201d, \u015fiiler ve \u0130mam\u2019\u0131 izleyenler aras\u0131nda \u00f6nceden bilinen y\u0131llarca bahsettikleri, arzulad\u0131klar\u0131 ve etraf\u0131nda programlar haz\u0131rlad\u0131klar\u0131 bir konu idi.
\nDaha sonra buyuruyor ki: \u201c\u0130mam H\u00fcseyin \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fckten sonra Allahu tealan\u0131n insanlara gazab\u0131 \u015fiddet buldu ve y\u00fcz k\u0131rk y\u0131l\u0131na kadar ertelendi.\u201d Y\u00fcz k\u0131rk y\u0131l\u0131 ise \u0130mam Sad\u0131k (S)\u2019in \u015fehadetinden sekiz y\u0131l \u00f6ncedir. Ben \u0130mam Sad\u0131k\u2019\u0131n hayat\u0131 b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde y\u00fcz k\u0131rk kelimesi hakk\u0131nda uzunca bahsettim; dolay\u0131s\u0131yla -y\u00fcz k\u0131rk y\u0131l\u0131nda- k\u0131yam ederek hakk\u0131 almas\u0131 gereken veli ve imam\u0131n, \u0130mam Sad\u0131k oldu\u011funu san\u0131yorum. Fakat o zaman Abbasiler aceleyle hareket edip, d\u00fcnya ve nefsi istekleri i\u00e7in istedikleri her metoddan yararlanarak \u00e7al\u0131\u015fma ortam\u0131n\u0131 Ehli Beyt\u2019ten ald\u0131lar ve vaad edilen h\u00fck\u00fcmet o g\u00fcnde de ger\u00e7ekle\u015fmedi ve daha sonralara ertelendi.
\nRivayetin devam\u0131 \u015f\u00f6yledir: \u201cBiz -olacaklar\u0131- size s\u00f6yledik ve siz s\u00f6z\u00fc(m\u00fcz\u00fc) zayi ettiniz -if\u015fa ettiniz, a\u00e7\u0131\u011fa vurdunuz-, perdeyi a\u00e7t\u0131n\u0131z -ve s\u00f6ylenmemesi gereken s\u0131rr\u0131 s\u00f6ylediniz-, dolay\u0131s\u0131yla Allahu teala bu i\u015f i\u00e7in belli bir vakit tayin etmedi. Allahu teala vakitleri de\u011fi\u015ftirir; istedi\u011fini siler ve istedi\u011fini sabit k\u0131lar. Temel kitap onun yan\u0131ndad\u0131r.\u201d
\nEbu Hamza der ki: \u2018Ben bu hadisi \u0130mam Sad\u0131k\u2019a s\u00f6yledim o da \u201c\u00f6yledir\u201d dedi.\u2019
\nBu alanda hadisler olduk\u00e7a \u00e7oktur, ancak bu hadis hepsinden a\u00e7\u0131kt\u0131r.<\/p>\n
\u0130mamlar\u0131n Hedefi \u0130slam\u2019\u0131n Hakimiyetini Kurmakt\u0131<\/p>\n
Masum \u0130mamlar bu hedefin pe\u015findeydiler ve devaml\u0131 \u0130slami h\u00fck\u00fcmeti kurabilmek i\u00e7in \u00e7aba harc\u0131yorlard\u0131. \u0130mam H\u00fcseyin Kerbela\u2019da \u015fehid olunca ve \u0130mam Seccad o hasta durumuyla imamet makam\u0131na ge\u00e7ti\u011finde \u0130mam Seccad\u2019\u0131n sorumlulu\u011fu ba\u015flam\u0131\u015f oldu. E\u011fer o zamana kadar o gelece\u011fi \u0130mam Hasan ve \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in temin etmeleri gerekiyor idiyse, o andan itibaren ayn\u0131 hedefi \u0130mam Seccad\u2019\u0131n ondan sonra da di\u011fer imamlar\u0131n s\u00fcrd\u00fcrmeleri ve \u0130slami h\u00fck\u00fcmeti olu\u015fturmak i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 gerekiyordu. \u015eimdi, \u0130mam Seccad\u2019\u0131n hayat\u0131n\u0131n tamam\u0131nda \u0130mam Hasan ve \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in pe\u015finde oldu\u011fu hedefi ger\u00e7ekle\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmeliyiz.<\/p>\n
\u0130mam Seccad\u2019\u0131n Hayat\u0131n\u0131n Genel \u015eemas\u0131<\/p>\n
\u0130mam Seccad Hicri 61 y\u0131l\u0131nda esir d\u00fc\u015ft\u00fc, daha sonra serbest b\u0131rak\u0131ld\u0131 ve Hicri 94 y\u0131l\u0131nda da zehirlenerek \u015fehid oldu. Bu m\u00fcddet zarf\u0131nda \u0130mam Zeynel Abdin hep o hedefi izledi. \u015eimdi bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla \u0130mam Seccad\u2019\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n ak\u0131\u015f\u0131n\u0131n hangi merhalelerden ge\u00e7ti\u011fini, hangi taktikleri uygulad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ne gibi muvaffakiyetler elde etti\u011fini, beyan etti\u011fi s\u00f6zlerini ve okuduklar\u0131 dualar, Sahife-i Seccadiye halini alan m\u00fcnacat ve yakar\u0131\u015flar\u0131n\u0131; b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131 o do\u011frultuda yorumlamak gerekir ve yine \u0130mam Seccad\u2019\u0131n imameti boyunca :
\nAbdullah b. Ziyad\u2019\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00e7ok cesaretli ve fedakarane tutumlar\u0131.
\nYezid\u2019in h\u00fck\u00fcmetinin \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc y\u0131l\u0131nda onun emriyle Medine\u2019yi viran edip halk\u0131n mallar\u0131n\u0131 ya\u011fmalayan Musrif b. Ukba\u2019n\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumlar\u0131.
\nBazen yumu\u015fak ve bazen de sert olan \u00dcmeyye o\u011fullar\u0131n\u0131n en g\u00fc\u00e7l\u00fc ve en kurnaz halifesi Abd\u00fclmelik ibni Mervan\u2019a kar\u015f\u0131 hareketi.
\n\u00d6mer b. Abdulaziz ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya davnan\u0131\u015flar\u0131.
\nAshab ve yaran\u0131na kar\u015f\u0131 davran\u0131\u015flar\u0131 ve dostlar\u0131na yapt\u0131\u011f\u0131 tavsiyeler.
\nHilafet ve zalim hakim d\u00fczene ba\u011fl\u0131 olan alimlere kar\u015f\u0131 tavr\u0131.
\nB\u00fct\u00fcn bu hareket ve tav\u0131rlar dikkatle incelenmelidir. Bu genel \u00e7izgiye dikkat edildi\u011fi takdirde b\u00fct\u00fcn ayr\u0131nt\u0131lar ve olaylar\u0131n iyice anla\u015f\u0131l\u0131p \u00e7ok anlam kazanaca\u011f\u0131 kan\u0131s\u0131nday\u0131m. Ve e\u011fer bu dikkatle \u0130mam Seccad\u2019\u0131n hayat\u0131n\u0131 m\u00fctalaa edecek olursak onu Allahu tealan\u0131n yery\u00fcz\u00fcnde hilafetini ger\u00e7ekle\u015ftirmek ve \u0130slam\u2019a ayniyyet vermekten ibaret olan bu kutlu hedef yolunda b\u00fct\u00fcn \u00e7abas\u0131n\u0131 harcayan, en olgun ve uygun y\u00f6ntemlerden istifade eden ve Kerbela vakas\u0131ndan sonra son derece da\u011f\u0131n\u0131k, \u015fa\u015fk\u0131n olan \u0130slam kafilesini bulunduklar\u0131 durumdan daha ileri g\u00f6t\u00fcren bir insan olarak g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. \u0130mam Zeynel Abidin \u0130mam Hasan ve \u0130mam H\u00fcseyn\u2019in \u00fczerlerine ald\u0131klar\u0131 iki b\u00fcy\u00fck g\u00f6revi ve temel sorumlulu\u011fu (ilerde bunlara de\u011finece\u011fiz) ger\u00e7ekle\u015ftirmi\u015ftir. Siyaset, cesaret ve i\u015flerinde dikkat ve zarafete riayet etmi\u015ftir. B\u00fct\u00fcn peygamberler ve tarihe ge\u00e7en ba\u015far\u0131l\u0131 \u015fah\u0131slar gibi yorulmak bilmez 35 y\u0131ll\u0131k bir m\u00fccadeleden ve risalet y\u00fck\u00fcn\u00fc yerine getirdikten sonra aln\u0131 a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde \u015fehid olmu\u015f ve g\u00f6revini kendisinden sonraki imama, yani \u0130mam Muhammed Bak\u0131r (S)\u2019a teslim etmi\u015ftir.
\n\u0130mamet ve yery\u00fcz\u00fcnde Allah\u2019\u0131n hakimiyetini kurmak olan \u00e7ok b\u00fcy\u00fck g\u00f6revi \u0130mam Bak\u0131r\u2019a b\u0131rakmas\u0131 rivayetlerde a\u00e7\u0131k\u00e7a ge\u00e7mi\u015ftir. Bir rivayette: \u0130mam Seccad evlatlar\u0131n\u0131 biraraya toplad\u0131ktan sonra o\u011flu Muhammed b. Ali\u2019ye -\u0130mam Muhammed Bak\u0131r\u2019a- i\u015faret ederek buyurdu ki: \u201cBu sand\u0131\u011f\u0131 ve bu silah\u0131 al; bu sana emanettir.\u201d Sand\u0131\u011f\u0131 a\u00e7t\u0131klar\u0131nda onda Kur\u2019an-\u0131 Kerim ve kitap oldu\u011funu g\u00f6rd\u00fcler.
\nBen, o silah\u0131n komutanl\u0131\u011f\u0131n, kitab\u0131n ise \u0130slam ak\u0131desinin sembol\u00fc oldu\u011funu, \u0130mam\u2019\u0131n onlar\u0131 kendisinden sonraki masum imama teslim ettikten sonra vicdan\u0131 rahat olarak Allahu tealan\u0131n huzurunda ve ayd\u0131n insanlar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda aln\u0131 a\u00e7\u0131k bir halde d\u00fcnyaya veda edip Rabb\u2019ine kavu\u015ftu\u011funu san\u0131yorum.
\n\u0130mam Seccad\u2019\u0131n hayat\u0131n\u0131n genel \u015femas\u0131 budur. \u015eimdi \u0130mam Seccad\u2019\u0131n ya\u015fant\u0131s\u0131n\u0131 k\u0131saca a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015fal\u0131m.
\n\u0130mam Seccad\u2019\u0131n hayat\u0131nda k\u0131sa ve hayati bir fasl\u0131 var. Bu fas\u0131l \u0130mam\u2019\u0131n Kerbela vakas\u0131ndan sonra esaret alt\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemdir. \u0130lk \u00f6nce bu fasla de\u011finecek ve daha sonra da \u0130mam\u2019\u0131n ya\u015fant\u0131s\u0131n\u0131n normal ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 o zaman\u0131n durumu ve mevcut \u015fartlar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klayaca\u011f\u0131z.
\nBu, \u00e7ok k\u0131sa fakat heyecanl\u0131, ibret verici olan esaret ve esaretle birlikte olan direni\u015f d\u00f6nemidir. \u0130mam Seccad esir ve hasta oldu\u011fu halde b\u00fcy\u00fck bir kahraman gibi s\u00f6z ve davran\u0131\u015flar\u0131yla bu d\u00f6nemde hamasi eylemler ger\u00e7ekle\u015ftiriyordu. Bu devrede, \u0130mam\u2019\u0131n as\u0131l ya\u015fant\u0131s\u0131nda g\u00f6rece\u011finiz \u015feylerle tamamen farkl\u0131 olan bir durumu var. \u0130mam Seccad genel olarak ya\u015fant\u0131s\u0131nda sessiz-sakin bir halde temel atmakta ve hesapl\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r; hatta bazen Abdulmelik b. Mervan\u2019la bile bir mecliste oturmas\u0131, ona kar\u015f\u0131 normal ve yumu\u015fak davranmas\u0131 icab ediyor. Fakat bu esaret d\u00f6neminde \u0130mam\u2019\u0131 en k\u00fc\u00e7\u00fck bir s\u00f6ze bile tahamm\u00fcl etmeyen ve herkesin g\u00f6zleri \u00f6n\u00fcnde g\u00fc\u00e7l\u00fc d\u00fc\u015fman\u0131na sert cevaplar veren biri olarak g\u00f6rmekteyiz.
\nKufe\u2019de \u0130bni Ziyad gibi kana susam\u0131\u015f, k\u0131l\u0131c\u0131ndan kan damlayan, Resulullah (S)\u2019in evlad\u0131n\u0131 \u00f6ld\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcnden dolay\u0131 zafer sarho\u015flu\u011funda olan vah\u015fi ve gaddar bir ki\u015finin kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00f6yle konu\u015fuyor ki, \u0130bni Ziyad \u0130mam\u2019\u0131 \u00f6ld\u00fcrmelerini emrediyor. Bunun \u00fczerine Hz. Zeyneb (S) kendisini \u0130mam\u2019\u0131n \u00fczerine atarak, \u2018onu \u00f6ld\u00fcrmenize m\u00fcsade etmem\u2019 diyor ve \u0130bni Ziyad, \u0130mam Seccad\u2019\u0131 \u00f6ld\u00fcrmek i\u00e7in bir kad\u0131n\u0131 \u00f6ld\u00fcrmesi gerekti\u011fini, di\u011fer taraftan da bunlar\u0131 esir olarak \u015eam\u2019a g\u00f6t\u00fcrmesi gerekti\u011fini g\u00f6r\u00fcnce bu i\u015ften vazge\u00e7iyor; elbette ki, e\u011fer Hz. Zeyneb\u2019in bu hareketi olmasayd\u0131 \u0130bni Ziyad b\u00fcy\u00fck ihtimalle \u0130mam Seccad\u2019\u0131 da \u00f6ld\u00fcr\u00fcrd\u00fc.
\nKufe \u00e7ar\u015f\u0131s\u0131nda halas\u0131 Zeyneb ve k\u0131zkarde\u015fi Sekine ile birlikte konu\u015fma yaparak halk\u0131 tahrik ediyor ve ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klay\u0131p onlar\u0131 ayd\u0131nlat\u0131yorlard\u0131.
\n\u015eam\u2019da da ister Yezid\u2019in meclisinde ve ister mescidde olsun kalabal\u0131k insan y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ger\u00e7ekleri anlat\u0131yorlard\u0131. Bu konu\u015fma ve hutbeler, hilafet i\u00e7in Ehli Beyt\u2019in hakkaniyetini, hakim olan mevcut h\u00fck\u00fcmetin cinayetlerini if\u015fa etmeyi, gafil ve cahil halka ac\u0131 ve dokunucu ikazlar\u0131 kapsam\u0131na almaktayd\u0131.
\nBurada o hutbelere de\u011finerek onlar\u0131n derinlik ve detaylar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamaya f\u0131rsat\u0131m\u0131z yok; bunun kendisi ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na incelenmesi gereken bir i\u015ftir. Bu hutbeleri tefsir etmek isteyen kimseler, onlar\u0131 kelime kelime inceleyerek bu ilkeleri de dikkate al\u0131p tefsir etmelidirler.<\/p>\n
Esaret Sonras\u0131 D\u00f6nem<\/p>\n
Ni\u00e7in \u0130mam Seccad esaret devresinden sonra yumu\u015fakl\u0131k ve sakinli\u011fi tercih ediyor?
\nNi\u00e7in takiyye etmeye e\u011filim g\u00f6stererek ink\u0131labi ve sert hareketlerinin \u00fczerine dua ve yumu\u015fak davran\u0131\u015flar\u0131yla \u00f6rt\u00fc \u00e7ekmek istiyor?
\nDi\u011fer taraftan esirlik devresinde ni\u00e7in o \u015fekilde sert, a\u00e7\u0131k ve ate\u015fli hareketlerde bulunuyordu?
\nBu d\u00f6nem, istisnai bir d\u00f6nemdi. Burada \u0130mam Seccad\u2019\u0131n imam olmas\u0131, ilahi ve \u0130slami h\u00fck\u00fcmet i\u00e7in ortam haz\u0131rlamas\u0131 gerekti\u011fi d\u0131\u015f\u0131nda, A\u015fura g\u00fcn\u00fc d\u00f6k\u00fclen kanlar\u0131n konu\u015fan dili olmas\u0131 s\u00f6z konusudur. E\u011fer \u0130mam Seccad orada \u00f6yle sert ve keskin bir tav\u0131r sergilemi\u015f olmasayd\u0131, meseleleri sarih ve a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde a\u00e7\u0131klamasayd\u0131, ger\u00e7ekte gelecekte yapaca\u011f\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar i\u00e7in hi\u00e7 bir zaman uygun bir ortam bulamazd\u0131. Ayr\u0131ca ilerdeki \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n ortam\u0131, tarih boyunca b\u00fct\u00fcn \u015fii k\u0131yamlar\u0131nda oldu\u011fu gibi H\u00fcseyin b. Ali\u2019nin co\u015fan kan\u0131yd\u0131. \u0130lk \u00f6nce halk\u0131 ikaz etmeli ve daha sonra bu ikaz\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda uzun vadeli muhalefetlerini ba\u015flatmal\u0131yd\u0131. Ve bu ikaz\u0131n, sert ve keskin tav\u0131r d\u0131\u015f\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmesi imkans\u0131zd\u0131.
\nBu esaret yolculu\u011funda \u0130mam Seccad\u2019\u0131n rol\u00fc Hz. Zeyneb\u2019in rol\u00fcyd\u00fc; yani H\u00fcseyin b. Ali\u2019nin ink\u0131lab\u0131n\u0131n mesaj\u0131n\u0131 duyurmakt\u0131. Halk \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in ni\u00e7in ve nas\u0131l \u015fehid edildi\u011fini bilecek olsalar \u0130slam\u2019\u0131n ve Ehli Beyt\u2019in davetinin gelece\u011fi \u00f6zel bir \u015fekile girecekti ve e\u011fer bilmeyecek olsalar ba\u015fka bir \u015fekil olacakt\u0131. Buna g\u00f6re, halk\u0131 ayd\u0131nlatmak, bilin\u00e7lendirmek ve bu bilinci toplumun her k\u00f6\u015fesine yaymak i\u00e7in b\u00fct\u00fcn imkanlar\u0131 kullanmak gerekmekteydi. Dolay\u0131s\u0131yla \u0130mam Seccad, Sekine, Fatime-i Su\u011fra, Hz. Zeyneb ve di\u011fer esirler gibi (herkes g\u00fcc\u00fc yetti\u011fince) Kerbela k\u0131yam\u0131n\u0131n el\u00e7isiydi. B\u00fct\u00fcn g\u00fc\u00e7ler, \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in d\u00f6k\u00fclen kan\u0131n\u0131n mesaj\u0131n\u0131 t\u00fcm \u0130slam beldelerine, yani Kerbela\u2019dan ba\u015flayarak Medine\u2019ye ula\u015ft\u0131rmak i\u00e7in bir araya toplanmal\u0131yd\u0131. \u0130mam Seccad Medine\u2019ye girdi\u011fi zaman halk\u0131n g\u00f6zlerinden soru ve \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k ya\u011fd\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcnce geli\u015fen olaylar\u0131n ger\u00e7ek y\u00fcz\u00fcn\u00fc anlatmaya ba\u015flad\u0131; bu ise yap\u0131lmas\u0131 gereken ilk \u015feydir. Dolay\u0131s\u0131yla \u0130mam Seccad\u2019\u0131n ya\u015fant\u0131s\u0131ndaki bu k\u0131sa d\u00f6nem \u00f6zel bir d\u00f6nemdir.
\n\u0130mam Seccad\u2019\u0131n ya\u015fant\u0131s\u0131n\u0131n di\u011fer b\u00f6l\u00fcm\u00fc Medine\u2019de o \u015fehrin ahalisinden sayg\u0131de\u011fer bir ki\u015fi olarak ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ve i\u015fine Resulullah (S)\u2019in evinden ve hareminden ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 zamana dayan\u0131r. D\u00f6rd\u00fcnc\u00fc masum imam olan \u0130mam Seccad\u2019\u0131n program\u0131n\u0131n a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131 i\u00e7in bulundu\u011fu zaman\u0131n, durum, ortam ve \u015fartlar\u0131n\u0131 incelemek zorunday\u0131z.
\n\u0130mam Seccad\u2019\u0131n hareketini nas\u0131l ve hangi hedefle ve ne gibi taktiklerle ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmek i\u00e7in biraz hilafet d\u00fczenine kar\u015f\u0131 olanlar\u0131n ve Ehli Beyt taraftarlar\u0131n\u0131n Emevi halifelerine ili\u015fkin genel durumlar\u0131 hakk\u0131nda bahsetmek ve Ehli Beyt taraftarlar\u0131n\u0131n genel durumlar\u0131na bir g\u00f6zatmak zorunday\u0131z. Ve bu \u0130mam Seccad\u2019\u0131n ya\u015fant\u0131s\u0131nda m\u00fcstakil bir b\u00f6l\u00fcmd\u00fcr. Bu konuya ayr\u0131nt\u0131l\u0131 olarak girebilirsek \u0130mam Seccad\u2019\u0131n hayat\u0131nda s\u00f6zkonusu edilen ve akl\u0131 kurcalayan bir\u00e7ok soru ayd\u0131nl\u0131\u011fa kavu\u015facakt\u0131r. Ve ondan sonra \u0130mam Seccad\u2019\u0131n ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131 hareketin ve yapt\u0131\u011f\u0131 i\u015flerin \u00f6zelliklerine de\u011finece\u011fiz.<\/p>\n
Sosyal Ortam<\/p>\n
Kerbela vakas\u0131 vuku bulunca, bu haberin ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 t\u00fcm \u0130slam beldelerinde, \u00f6zellikle Hicaz ve Irak\u2019ta \u015fiiler ve Ehli Beyt taraftarlar\u0131 aras\u0131nda bir korku ve vah\u015fet ortam\u0131 olu\u015ftu; zira Yezid\u2019in, kendi hakimiyetini sa\u011flamla\u015ft\u0131rmak i\u00e7in, b\u00fct\u00fcn m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n nazar\u0131nda azamet, itibar ve kudsiyetiyle tan\u0131nm\u0131\u015f olan Resulullah\u2019\u0131n torunu H\u00fcseyin b. Ali\u2019yi \u00f6ld\u00fcrmeye bile c\u00fcret edebildi\u011fi g\u00f6r\u00fcld\u00fc. Etkisi Kufe ve Medine\u2019de a\u015fikar olan bu korku bir m\u00fcddet sonra birka\u00e7 olay\u0131n vuku bulu\u015fuyla daha da yerle\u015fti. -O olaylardan biri, Hirre olay\u0131yd\u0131- ve Ehli Beyt\u2019in n\u00fcfuz etti\u011fi Hicaz (\u00f6zellikle Medine) ve Irak (bilhassa Kufe) b\u00f6lgelerinde m\u00fcthi\u015f bir korku, deh\u015fet ve sessizlik ortam\u0131 olu\u015ftu. \u0130rtibat ve ili\u015fkiler zay\u0131flad\u0131 ve Ehli Beyt taraftar\u0131 olup Emevilerin hilafetine \u015fiddetle kar\u015f\u0131 olan kimseler zaaf ve teredd\u00fcde kap\u0131ld\u0131lar.
\n\u0130mam Sad\u0131k kendisinden \u00f6nceki d\u00f6nem hakk\u0131nda konu\u015ftu\u011fu zaman, \u201c\u00dc\u00e7 ki\u015fi d\u0131\u015f\u0131nda halk \u0130mam H\u00fcseyin\u2019den sonra m\u00fcrted oldular\u201d \u015feklinde buyurdu\u011fu nakledilir. Baz\u0131 rivayetlerde de m\u00fcrted olmayanlar\u0131n say\u0131s\u0131n\u0131n be\u015f ki\u015fi ve baz\u0131lar\u0131nda da yedi ki\u015fi oldu\u011fu zikredilmi\u015ftir.
\nBir rivayette de Ebu Amr-\u0131 Mehdi, \u0130mam Seccad\u2019dan \u015f\u00f6yle nakleder: \u201cB\u00fct\u00fcn Mekke ve Medine\u2019de bizi seven yirmi ki\u015fi yoktur.\u201d
\nBu iki hadisi nakletmekten amac\u0131m \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131n masum imamlara ve Ehli Beyt taraftarlar\u0131na kar\u015f\u0131 genel durumlar\u0131n\u0131n ortya \u00e7\u0131kmas\u0131 i\u00e7indir; yani bu bask\u0131, Ehli Beyt taraftarlar\u0131n\u0131n da\u011f\u0131n\u0131k, perakende, \u00fcmitsiz ve korku i\u00e7inde ya\u015famalar\u0131na, her hangi bir harekette bulunmalar\u0131na imkan vermeyen bir ortam olu\u015fturdu. Ve \u0130mam Sad\u0131k buyuruyor ki: \u201cHalk birle\u015ferek -yava\u015f yava\u015f- \u00e7o\u011fald\u0131.\u201d<\/p>\n
Gizli Te\u015fkilat<\/p>\n
Zikretti\u011fimiz bu meseleyi daha geni\u015f bir \u015fekilde a\u00e7\u0131klayacak olursak \u015f\u00f6yle dememiz gerekir: \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in \u015fehadetinden sonra halk\u0131n i\u00e7ine biraz korku d\u00fc\u015ft\u00fc; ancak bu korku Ehli Beyt taraftarlar\u0131n\u0131n te\u015fkilat d\u00fczenini tamamen da\u011f\u0131tacak derecede de\u011fildi. Zira hatta Kerbela esirlerini Kufe\u2019ye getirdikleri zaman \u015fiilerin te\u015fkilat\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6steren bir tak\u0131m hareketlere rastlanmaktad\u0131r.
\nElbette Ehli Beyt taraftarlar\u0131n\u0131n gizli te\u015fkilat\u0131ndan bahsederken maksad\u0131m\u0131z, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131nda tan\u0131nd\u0131\u011f\u0131 gibi tamamen d\u00fczenli bir te\u015fkilat de\u011fildir; maksad\u0131m\u0131z halk\u0131 birbirine ba\u011flayan, kenetleyen, fedakarl\u0131k etmeye zorlayan, gizli \u00e7al\u0131\u015fmalara y\u00f6nlendiren ve sonu\u00e7ta birbirine ba\u011fl\u0131 bir olu\u015fumun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6steren itikadi ili\u015fkilerdir.
\nResulullah Ehli Beyt\u2019inin Kufe\u2019de oldu\u011fu g\u00fcnlerde, esirlerin hapsedildi\u011fi yere bir gece bir ta\u015f at\u0131ld\u0131.. Ta\u015f\u0131 yerden ald\u0131klar\u0131nda ona bir ka\u011f\u0131t par\u00e7as\u0131n\u0131n ba\u011fland\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fcler. O ka\u011f\u0131t par\u00e7as\u0131nda \u015f\u00f6yle yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131: \u2018Kufe valisi bir adam\u0131 Yezid\u2019e g\u00f6ndererek esirlere ne yapmas\u0131 konusunda ondan emir bekliyor. Yar\u0131n ak\u015fama kadar tekbir sesi duyacak olursan\u0131z bilinki burada \u00f6ld\u00fcr\u00fcleceksiniz ve e\u011fer tekbir sesi i\u015fitmezseniz daha iyi bir durumda olacaks\u0131n\u0131z demektir.\u2019
\nBiz bu olay\u0131 duydu\u011fumuzda, Ehli Beyt dostlar\u0131ndan ve bu te\u015fkilat\u0131n \u00fcyelerinden bir ki\u015finin \u0130bni Ziyad\u2019\u0131n h\u00fck\u00fcmetinde oldu\u011funu, olaylar\u0131 bildi\u011fini, zindana yakla\u015fabildi\u011fini, esirler hakk\u0131nda neler d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve ne gibi tahminlerin ileri s\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnden haberdar oldu\u011funu ve haberi tekbir sesiyle Ehli Beyt\u2019e ula\u015ft\u0131rabilece\u011fini ve bu s\u0131k\u0131 tedbirlere ra\u011fmen b\u00f6yle \u015feylerin de oldu\u011funu pekala anl\u0131yoruz.
\nDi\u011fer bir \u00f6rnek de k\u00f6r olan Abdullah b. Afifi Ezudi\u2019nin hikayesidir: Abdullah b. Afif, esirler Kufe\u2019ye g\u00f6t\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde tepki g\u00f6sterdi ve bu tepkisi \u015fehadetiyle sonu\u00e7land\u0131. \u0130ster \u015eam\u2019da ve ister Kufe\u2019de olsun b\u00f6yle insanlara rastlan\u0131yordu; esirlerle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131nda onlara kar\u015f\u0131 ilgi ve sevgilerini belirtiyor veya birbirlerini k\u0131n\u0131yorlard\u0131. (Yezid\u2019in ve \u0130bni Ziyad\u2019\u0131n meclislerinde b\u00f6yle olaylar vuku bulmu\u015ftur.)
\nDemek ki v\u00fccuda getirilen vah\u015fet ve bask\u0131 ortam\u0131 Ehli Beyt taraftarlar\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tamamen da\u011f\u0131tacak ve onlar\u0131 da\u011f\u0131n\u0131kl\u0131k ve zaafa u\u011fratacak derecede de\u011fildi; ancak zaman\u0131n ge\u00e7mesiyle bask\u0131lar\u0131 artt\u0131ran di\u011fer olaylar da vuku buldu.
\nBu bir ka\u00e7 y\u0131l i\u00e7erisinde -o \u00f6nemli ve y\u0131k\u0131c\u0131 hadise vuku bulmadan \u00f6nce- \u015fiiler i\u015flerine d\u00fczen verme ve \u00f6nceki d\u00fczenlerine tekrar kavu\u015fma yolunda \u00e7aba harc\u0131yorlard\u0131. Bu konuda Taberi diyor ki:
\n\u201cO insanlar (\u015fiiler) sava\u015f aletleri topluyor ve kendilerini sava\u015fa haz\u0131rl\u0131yorlard\u0131 ve gizlice ister \u015fii olsun ve ister olmas\u0131n halk\u0131 H\u00fcseyin b. Ali\u2019nin intikam\u0131n\u0131 almaya davet ediyorlard\u0131, halk da grup grup onlara kat\u0131l\u0131yordu. Bu durum Yezid b. Muaviye \u00f6l\u00fcnceye kadar devam etti.\u201d
\nBuna g\u00f6re, bask\u0131 ve zulm\u00fcn olduk\u00e7a fazla olmas\u0131na ra\u011fmen -Taberi\u2019nin de nakletti\u011fi gibi- bu t\u00fcr hareketlerin de oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. Belki de bundan dolay\u0131d\u0131r ki, Cihad-\u0131 \u015eia adl\u0131 kitab\u0131n yazar\u0131 kendisi \u015fii olmay\u0131p \u0130mam Seccad hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015fleri ger\u00e7ek\u00e7i olmad\u0131\u011f\u0131 halde hakikati idrak etmi\u015ftir; o \u015f\u00f6yle naklediyor:
\n\u201c\u015eiilerden bir grup \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in \u015fehadetinden sonra d\u00fczenli bir te\u015fkilat halini ald\u0131lar; inan\u00e7 ortakl\u0131\u011f\u0131 ve siyasi ili\u015fkiler onlar\u0131 birbirlerine kenetliyordu. Onlar\u0131n topluluklar\u0131, rehberleri ve askeri g\u00fc\u00e7leri vard\u0131. Cemaat-\u0131 Tevvabin (t\u00f6vbe edenler cemaat\u0131) bu te\u015fkilat\u0131n \u00f6nc\u00fcs\u00fcd\u00fcr.\u201d
\nBuna g\u00f6re, Ehli Beyt taraftarlar\u0131n\u0131n te\u015fkilat\u0131n\u0131n Kerbela vakas\u0131 neticesinde zaafa u\u011framas\u0131na ra\u011fmen yine de bu te\u015fkilat\u0131n \u201cHirre vakas\u0131\u201d vuku buluncaya kadar toparlanmak i\u00e7in faaliyet g\u00f6sterdi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Bence \u015eia tarihinde \u201cHirre vakas\u0131\u201d, \u00e7ok b\u00fcy\u00fck darbe indiren \u00f6nemli bir d\u00f6n\u00fcm noktas\u0131d\u0131r.
\nHirre vakas\u0131 Hicret\u2019in 63. y\u0131l\u0131nda vuku buldu. Olay \u00f6zet olarak \u015f\u00f6yledir: Hicret\u2019in 62. y\u0131l\u0131nda Emevilerden tecr\u00fcbesiz bir gen\u00e7 Medine valisi oldu. O, Medine \u015fiilerinin g\u00f6nl\u00fcn\u00fc almak i\u00e7in Medine halk\u0131ndan baz\u0131lar\u0131n\u0131 Yezid\u2019le g\u00f6r\u00fc\u015fmeye davet etti. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ileri gelenlerinden, sahabeden baz\u0131s\u0131 ve Medine\u2019nin b\u00fcy\u00fcklerinden bir ka\u00e7\u0131n\u0131, bu ihtilaflar\u0131n azalmas\u0131 i\u00e7in \u015eam\u2019a giderek Yezid\u2019le g\u00f6r\u00fc\u015fmeye davet etti. Onlar da \u015eam\u2019a giderek Yezid\u2019le g\u00f6r\u00fc\u015ft\u00fcler, Yezid taraf\u0131ndan a\u011f\u0131rland\u0131lar ve birka\u00e7 g\u00fcn orada misafir oldular. Yezid onlar\u0131n her birine \u00e7ok miktarda para verdi (50 bin, 100 bin dirhem civar\u0131nda), onlar Medine\u2019ye geri d\u00f6nd\u00fcler.
\nMedine\u2019ye d\u00f6nd\u00fcklerinde Yezid\u2019in saray\u0131nda vuku bulan f\u0131sk-\u0131 f\u00fccuru anlatarak Yezid\u2019i tenkid etmeye ba\u015flad\u0131lar. Mesele onlar\u0131n arzular\u0131n\u0131n tam aksine oldu. Yezid\u2019in saray\u0131na gidenler Yezid\u2019i \u00f6vmek, medhetmek yerine halk\u0131 Yezid\u2019in cinayetleri hakk\u0131nda bilin\u00e7lendirdiler ve dediler ki: \u2018Yezid \u015farap i\u00e7en, k\u00f6peklerle oynayan, t\u00fcrl\u00fc t\u00fcrl\u00fc f\u0131sk ve f\u00fccur i\u015fleyen bir ki\u015fidir. B\u00f6yle birisi nas\u0131l m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n halifesi olabilir. Biz onu hilafetten azlettik.\u2019
\nMedine\u2019nin ileri gelenlerinden olan Abdullah b. Hanzele halk\u0131n \u00f6nderli\u011fini \u00fcstlenerek Yezid\u2019e kar\u015f\u0131 k\u0131yam etti, Yezid\u2019i azlederek halk\u0131 kendisine davet etti.
\nBu hareket Yezid\u2019in kar\u015f\u0131 tepki g\u00f6stermesine sebep oldu. Emevilerin komutanlar\u0131ndan olan \u201cM\u00fcslim b. Ukba\u201dy\u0131 birka\u00e7 b\u00f6l\u00fck askerle Medine\u2019ye g\u00f6nderdi ve Medine halk\u0131n\u0131 yat\u0131\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131 istedi. M\u00fcslim b. Ukba Medine\u2019ye gelerek halk\u0131n mukavemetini k\u0131rmak i\u00e7in bir ka\u00e7 g\u00fcn Medine\u2019yi muhasara etti. Daha sonra \u015fehre girerek \u0130slam tarihinde e\u015fine az rastlanan katliam ve zul\u00fcmler etti.
\nOnun bu a\u015f\u0131r\u0131 katliam\u0131ndan dolay\u0131, ona \u201cMusrif (israf eden ve a\u015f\u0131r\u0131 giden)\u201d ad\u0131n\u0131 takt\u0131lar ve bundan sonra o \u201cMusrif b. Ukba\u201d diye \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131. Hirre vakas\u0131n\u0131n olaylar\u0131 \u00e7ok fazlad\u0131r ve ben onlar\u0131n hepsini a\u00e7\u0131klamak istemiyorum; fakat \u015funu s\u00f6yliyeyim ki, o vaka Ehli Beyt taraftarlar\u0131 ve dostlar\u0131n\u0131n i\u00e7lerine korku d\u00fc\u015f\u00fcren en b\u00fcy\u00fck olayd\u0131. \u00d6zellikle de Ehli Beyt\u2019in Medine\u2019deki dostlar\u0131ndan bir grubu ka\u00e7t\u0131, bir grubu \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fc ve Abdullah b. Hanzele gibi yak\u0131n dostlar\u0131ndan bir grubu da \u015fehid oldular ve yerleri bo\u015f kald\u0131. Bu haber b\u00fct\u00fcn aleme yay\u0131ld\u0131 ve Emevilerin bu t\u00fcr hareketler kar\u015f\u0131s\u0131nda \u015fiddetli bir \u015fekilde tepki g\u00f6sterdi\u011fi ve m\u00fcsamahakar davranmad\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131ld\u0131.
\nYine Ehli Beyt taraftarlar\u0131n\u0131n ezilmesine ve zaafa u\u011framas\u0131na sebep olan di\u011fer bir vaka da \u201cMuhtar\u201d\u2018\u0131n Kufe\u2019de \u015fehadete eri\u015fmesi ve Abdulmelik b. Mervan\u2019\u0131n b\u00fct\u00fcn \u0130slam alemine musallat olmas\u0131d\u0131r.
\nYezid\u2019in \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra Muaviye b. Yezid hilafete ge\u00e7ti ve \u00fc\u00e7 ay h\u00fck\u00fcmet etti. Ondan sonra Mervan b. Hakem hilafete ge\u00e7erek iki y\u0131l veya daha az h\u00fck\u00fcmet s\u00fcrd\u00fc ve sonra da \u00dcmeyyeo\u011fullar\u0131 halifelerinin en tedbirlileriden olan Abdulmelik b. Mervan hilafeti ele ge\u00e7irdi.
\nAbdulmelik b\u00fct\u00fcn \u0130slam alemini ele ge\u00e7irerek korku ve vah\u015fet dolu bir hakimiyet olu\u015fturdu.
\nAbdulmelik\u2019in hakimiyeti rakiplerinin ortadan kalkmas\u0131na ba\u011fl\u0131yd\u0131. Ehli Beyt\u2019in g\u00f6zdelerinden olan Muhtar, Abdulmelik hilafete ge\u00e7meden \u00f6nce Mus\u2019ab b. Z\u00fcbeyr taraf\u0131ndan ortadan kald\u0131r\u0131ld\u0131. Fakat Abdulmelik, Muhtar\u2019\u0131n hareketini izleyecek olan hareketlere ve di\u011fer \u015fii hareketlerine son vermek istiyordu. Ve ger\u00e7ekte Ehli Beyt taraftarlar\u0131, Irak\u2019ta ve \u00f6zellikle o zaman\u0131n b\u00fcy\u00fck \u015fii merkezlerinden olan Kufe\u2019de duraklayarak sessiz kalmay\u0131 tercih ettiler.
\nBu gibi olaylar A\u015fura vakas\u0131ndan ba\u015flam\u0131\u015f ve onu di\u011fer hareketler izlemi\u015ftir. Hirre vakas\u0131, Irak\u2019taki Tevvabin hareketinin bast\u0131r\u0131lmas\u0131, Muhtar\u2019\u0131n \u015fehadeti, \u0130brahim b. Malik-i E\u015fteri Nehai\u2019nin \u015fehadeti ve \u015eia\u2019n\u0131n di\u011fer ileri gelenlerinin \u015fehadeti bu olaylardand\u0131r. Bu ki\u015filerin \u015fehadetinden sonra ister Medine\u2019de ve isterse Ehli Beyt dostlar\u0131n\u0131n merkezi olan Kufe\u2019de olsun k\u0131yamlar bast\u0131r\u0131ld\u0131 ve \u0130slam aleminde Ehli Beyt dostlar\u0131na kar\u015f\u0131 s\u0131k\u0131 bir bask\u0131 olu\u015fturuldu ve Ehli Beyt taraftarlar\u0131 son derece garip ve yaln\u0131z kald\u0131lar.<\/p>\n
Bask\u0131 Devrelerinde \u0130mam Seccad\u2019\u0131n Tutumu<\/p>\n
Baz\u0131lar\u0131, \u0130mam Seccad\u2019\u0131n Emevilere kar\u015f\u0131 direnmesi, onun da Emevilerle muhalefet etmesi veya Muhtar\u2019a ve Abdullah b. Hanzele\u2019ye kat\u0131lmas\u0131 ya da onlara \u00f6nderlik ederek a\u00e7\u0131k\u00e7a silahl\u0131 direni\u015fte bulunmas\u0131n\u0131n gerekti\u011fini san\u0131yorlar. Fakat \u0130mam Seccad\u2019\u0131n bulundu\u011fu zaman \u015fartlar\u0131n\u0131 nazara alacak olursak ilerde de\u011finece\u011fimiz masum \u0130mamlar\u0131n hedeflerine nazaran bunun yanl\u0131\u015f bir fikir oldu\u011fu a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fur.
\nE\u011fer ba\u015fta \u0130mam Seccad olmak \u00fczere masum \u0130mamlar o \u015fartlarda b\u00f6yle a\u00e7\u0131k hareketlerde bulunacak olsalard\u0131 kesinlikle \u015fiili\u011fin k\u00f6k\u00fc kaz\u0131nm\u0131\u015f olur ve sonraki devrelerde Ehli Beyt mektebinin, velayet ve imamet sisteminin ilerlemesi i\u00e7in hi\u00e7 bir ortam kalmaz, hepsi mahvolur ve ortadan kalkard\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla \u0130mam Seccad\u2019\u0131n Muhtar\u2019\u0131n k\u0131yam\u0131nda onlarla birlikte ve onlar\u0131n yan\u0131nda oldu\u011funu bildirmedi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Ger\u00e7i baz\u0131 rivayetlerde \u0130mam Seccad\u2019\u0131n Muhtar ile gizli ili\u015fkilerinin oldu\u011fu bildirilmi\u015fse de, yine de onunla a\u00e7\u0131k ili\u015fkide bulunmad\u0131\u011f\u0131nda hi\u00e7 \u015f\u00fcphe yoktur ve hatta baz\u0131 rivayetlerde \u0130mam Seccad\u2019\u0131n Muhtar hakk\u0131nda k\u00f6t\u00fc \u015feyler s\u00f6yledi\u011fi de ge\u00e7mi\u015ftir ve onlar\u0131n ili\u015fkilerinin bilinmemesi i\u00e7in \u0130mam\u2019\u0131n takiyye ederek b\u00f6yle davranmas\u0131 \u00e7ok do\u011fal bir \u015feydir.
\nElbette e\u011fer Muhtar zafere kavu\u015fsayd\u0131 h\u00fck\u00fcmeti Ehli Beyt\u2019e b\u0131rak\u0131rd\u0131. Zafere ula\u015famad\u0131\u011f\u0131 takdirde de onunla \u0130mam Seccad aras\u0131nda a\u00e7\u0131k bir ili\u015fki olsayd\u0131 kesinlikle Muhtar\u2019\u0131n ba\u015f\u0131na gelenler \u0130mam Seccad\u2019\u0131n ve Medine \u015fiilerinin de ba\u015f\u0131na gelir ve \u015fiili\u011fin ilerleyi\u015finin \u00f6n\u00fc al\u0131n\u0131rd\u0131.
\nBir rivayette nakledildi\u011fine g\u00f6re M\u00fcslim b. Ukba, Hirre olay\u0131nda Medine\u2019ye geldi\u011finde herkesten \u00f6nce ilk olarak Ali b. H\u00fcseyin\u2019in, onun gazab\u0131na u\u011frayaca\u011f\u0131nda kimsenin \u015f\u00fcphesi yoktu. Fakat \u0130mam Seccad tedbirli ve bilgece davranarak bu belay\u0131 ba\u015f\u0131ndan defetti ve b\u00f6ylece kalmas\u0131yla \u015fiili\u011fin esas ekseni de baki kald\u0131.
\nElbette ba\u015fta Behar-\u00fcl Envar olmak \u00fczere baz\u0131 kitaplarda \u0130mam Seccad\u2019\u0131n M\u00fcslim b. Ukba\u2019n\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda a\u015f\u0131r\u0131 \u015fekilde yumu\u015fak oldu\u011funu g\u00f6steren rivayetler de vard\u0131r ki, \u015fu delillerle bu rivayetleri kesinlikle yalanl\u0131yorum:
\n1- Bu hadislerin senedi sahih de\u011fildir.
\n2- Bu rivayetleri anlam a\u00e7\u0131s\u0131ndan yalanlayan di\u011fer rivayetler de vard\u0131r.
\n\u0130mam Seccad\u2019\u0131n M\u00fcslim b. Ukba ile g\u00f6r\u00fc\u015fmesi hakk\u0131nda birbiriyle uyu\u015fmayan muhtelif rivayetler vard\u0131r. Ancak onlardan baz\u0131lar\u0131 \u0130mamlardan nakledilen rivayet metoduyla daha fazla uyu\u015ftuklar\u0131 i\u00e7in tabii olarak biz onlar\u0131 kabul ediyoruz. Bu durumda onlar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda yer alan di\u011fer rivayetler tamamen reddedilecektir ve benim, o rivayetlerin sahih olmad\u0131\u011f\u0131ndan hi\u00e7 \u015f\u00fcphem yoktur.
\nBaz\u0131 rivayetlerde g\u00f6ze \u00e7arpan b\u00f6yle hareketler \u0130mam Seccad\u2019\u0131n hayat\u0131nda g\u00f6r\u00fclmemi\u015ftir; ancak \u0130mam\u2019\u0131n M\u00fcslim b. Ukba\u2019ya kar\u015f\u0131 sert ve d\u00fc\u015fmanca davranmad\u0131\u011f\u0131nda da \u015f\u00fcphe yoktur. Zira \u00f6yle davranacak olsayd\u0131 kesinlikle \u0130mam\u2019\u0131 \u00f6ld\u00fcrt\u00fcrd\u00fc ve bu da \u0130mam Seccad taraf\u0131ndan s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesi gereken \u0130mam H\u00fcseyin\u2019in hareketinin yeni \u015fartlarda s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesi i\u00e7in telafi edilemez bir zarara yol a\u00e7ard\u0131. \u0130\u015fte bu y\u00fczden \u0130mam Seccad\u2019a dokunmad\u0131lar ve \u0130mam Sad\u0131k\u2019tan nakledilen bir rivayette oldu\u011fu gibi halk yava\u015f yava\u015f Ehli Beyt\u2019e tabi oldular ve \u00e7o\u011fald\u0131lar. \u0130mam Seccad\u2019\u0131n faaliyeti ger\u00e7ekte b\u00f6yle zor, uygun olmayan ve s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesi imkans\u0131z olan bir ortamda ba\u015fl\u0131yor.
\nElbette \u0130mam Seccad\u2019\u0131n otuz be\u015f y\u0131ll\u0131k imametinin \u00e7o\u011funlu\u011funu te\u015fkil eden Abdulmelik d\u00f6neminde, \u0130mam s\u0131k\u0131 bir \u015fekilde g\u00f6zalt\u0131nda bulunduruluyordu; \u0130mam Seccad\u2019\u0131n hayat bi\u00e7imini -hatta ailevi ve \u00f6zel meselelerini- bildirmeleri i\u00e7in casuslar yerle\u015ftirilmi\u015fti.
\n\u0130mam Seccad\u2019\u0131n bir cariyesi vard\u0131. \u0130mam onu azad ettikten sonra onunla evlendi. Bu haber Abdulmelik\u2019e ula\u015f\u0131nca \u0130mam\u2019a bir mektup yazarak mektubunda bu olaydan dolay\u0131 \u0130mam\u2019la alay etti ve bu hareketiyle \u0130mam\u2019\u0131 g\u00f6z alt\u0131nda bulundurdu\u011funu ve onun hayat\u0131yla ilgili olaylardan haberdar oldu\u011funu anlatmak istedi. Ve ayr\u0131ca \u0130mam\u2019la ayn\u0131 kandan ve ayn\u0131 taifeden oldu\u011funu iddia ederek onunla m\u00fcnazara etmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. Mektubunda yazm\u0131\u015ft\u0131 ki, \u2018bu i\u015f Kurey\u015f\u2019in \u00f6rf ve adab\u0131yla \u00e7eli\u015fmektedir ve sen de Kurey\u015f\u2019ten oldu\u011fun i\u00e7in b\u00f6yle bir i\u015fe giri\u015fmemeliydin!\u2019 Elbette \u0130mam Seccad ona \u00e7ok sert bir cevap veriyor ve Abdulmelik\u2019in bu yar\u0131 dost ve yar\u0131 d\u00fc\u015fmanca davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 hi\u00e7 de iyi kar\u015f\u0131lamad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koyuyordu.
\nBu olay, \u0130mam Seccad i\u015flerini biraz ilerlettikten sonra vuku buluyor.<\/p>\n
\u0130mam\u2019\u0131n Hedefi<\/p>\n
\u0130mam Seccad\u2019\u0131n \u00e7al\u0131\u015fma ortam\u0131n\u0131n durumu a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015ftu. \u015eimdi \u0130mam bu ortamda ve bu durumda \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 ba\u015flatmak istiyor. Burada masum imamlar\u0131n hedef ve metodlar\u0131na k\u0131saca de\u011finmek zorunday\u0131m, daha sonra da bu metodla, \u0130mam Seccad\u2019\u0131n hayat\u0131n\u0131n ayr\u0131nt\u0131lar\u0131na de\u011finece\u011fim.
\n\u015e\u00fcphesiz \u0130mam Seccad\u2019\u0131n nihai hedefi \u0130slami bir devlet kurmakt\u0131. \u0130mam Sad\u0131k (S)\u2019ten nakledilen rivayette ge\u00e7ti\u011fi gibi Allah\u00fc teala \u0130slami h\u00fck\u00fcmet i\u00e7in Hicret\u2019in 70. y\u0131l\u0131n\u0131 belirlemi\u015fti ve Hicret\u2019in 60. y\u0131l\u0131nda \u0130mam H\u00fcseyin \u015fehid olunca bunu Hicret\u2019in 147-148. y\u0131llar\u0131na erteledi. Bu \u0130mam Seccad\u2019\u0131n ve di\u011fer masum imamlar\u0131n nihai hedeflerinin bir \u0130slam h\u00fck\u00fcmeti olu\u015fturmak oldu\u011funu g\u00f6stermektedir. Fakat o \u015fartlarda \u0130slam h\u00fck\u00fcmeti nas\u0131l kurulabilirdi ki? Bu i\u015f i\u00e7in bir ka\u00e7 \u015feye ihtiya\u00e7 vard\u0131:
\n1- Masum imamlar\u0131n ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 ve \u0130slam h\u00fck\u00fcmetinin temelini olu\u015fturacak olan ger\u00e7ek \u0130slam yaz\u0131lmal\u0131, ders verilmeli ve yay\u0131lmal\u0131yd\u0131.
\nUzun y\u0131llar boyunca \u0130slam toplumu do\u011fru \u0130slami d\u00fc\u015f\u00fcnceden uzak kald\u0131ktan sonra, halk aras\u0131nda fikri ortam haz\u0131rlanmadan ve o temel h\u00fck\u00fcmler derlenmeden \u0130slami h\u00fck\u00fcm ve esaslara dayal\u0131 bir h\u00fck\u00fcmet kurmak m\u00fcmk\u00fcn m\u00fcyd\u00fc?
\n\u0130mam Seccad\u2019\u0131n en b\u00fcy\u00fck program\u0131, temel \u0130slami fikirleri, yani tevhidi, n\u00fcb\u00fcvveti, insan\u0131n manevi makam\u0131n\u0131, insan\u0131n Allahu teala ile irtibat\u0131n\u0131 ve di\u011fer \u015feyleri a\u00e7\u0131klamakt\u0131 ve Sahife-i Seccadiye\u2019nin en \u00f6nemli y\u00f6n\u00fc buydu. \u0130lk \u00f6nce Sahife-i Seccadiye\u2019yi ve sonra da o zaman\u0131n insanlar\u0131n\u0131n \u0130slami d\u00fc\u015f\u00fcnce seviyesini nazara alacak olursan\u0131z bunlar\u0131n birbirlerinden ne kadar uzak oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz. \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131 maddiyat pe\u015findeyken ve maddi hareket ve hedeflere do\u011fru y\u00f6nelmi\u015flerken, zaman\u0131n halifesi olan Abdulmelik b. Mervan\u2019dan tutun, ba\u015fta Muhammed b. \u015eehab-\u0131 Zuhri olmak \u00fczere ve etraf\u0131nda olan alimlere kadar herkes egoistlik ve maddiyat pe\u015findeyken \u0130mam Seccad halka \u015f\u00f6yle hitap ediyordu:
\n\u201cAcaba \u015fu k\u00f6pe\u011fin a\u011fz\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc \u015feyi ehline b\u0131rakacak \u00f6zg\u00fcr bir insan yok mu?\u201d
\nBu c\u00fcmlede verilmek istenen islami d\u00fc\u015f\u00fcnce \u015fundan ibarettir: Maneviyat\u0131 hedef edinmek, manevi ve \u0130slami de\u011ferlere kavu\u015fmak do\u011frultusunda hareket etmek ve insan\u0131 Allahu tealaya ve m\u00fckellefiyetlerine y\u00f6neltmek \u0130mam Zeynel Abidin\u2019in Sahife-i Seccadiye\u2019sinde toplanan dualar\u0131 vas\u0131tas\u0131yla insanlara vermek istedi\u011fi mesaj\u0131yd\u0131. Ve bu ise o d\u00f6nem halk\u0131n\u0131n maddi hareketini olu\u015fturdu\u011fu \u015feyin tam kar\u015f\u0131s\u0131nda yer almaktayd\u0131. Bunu sadece bir \u00f6rnek olarak beyan ettim ve \u0130mam Seccad, sonucu do\u011fru \u0130slami d\u00fc\u015f\u00fcncelerin ger\u00e7ek anlam\u0131yla \u0130slam toplumunda mahfuz kalmas\u0131 ve yok olmamas\u0131 olan bu gibi temel giri\u015fimlerin ekseniydi. Bu, \u0130mam Seccad\u2019\u0131n giri\u015fti\u011fi ilk i\u015fiydi.
\n2- Halk\u0131, Ehli Beyt\u2019in hakkaniyeti konusunda ayd\u0131nlatmak. Y\u0131llarca, \u0130mam Seccad\u2019\u0131n zaman\u0131na kadar Peygamber\u2019in Ehli Beyt\u2019i aleyhine yap\u0131lan tebli\u011fler ayyuka \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131 doldurmu\u015ftu. Ayr\u0131ca Ehli Beyt\u2019e muhalif cephenin \u00f6nderleri Resulullah\u2019\u0131n dilinden Ehli Beyt imamlar\u0131n\u0131 yerici \u00e7ok say\u0131da hadisler uydurmu\u015f ve halk aras\u0131nda yaym\u0131\u015flard\u0131. Avam halk\u0131n ise Ehli Beyt\u2019in manevi ve ger\u00e7ek makam\u0131 hakk\u0131nda bilgileri yoktu. Bu \u015fartlarda Ehli Beyt arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla bir h\u00fck\u00fcmetin kurulmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olabilir miydi?
\n\u0130mam Seccad\u2019\u0131n \u00f6nemli hareketlerinden bir di\u011feri de halk\u0131 Ehli Beyt\u2019in hakkaniyeti konusunda ayd\u0131nlatmak, velayet, imamet ve h\u00fck\u00fcmetin Ehli Beyt\u2019in hakk\u0131 oldu\u011funu ve Peygamber\u2019in ger\u00e7ek halifelerinin kendileri oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamakt\u0131. Bu konu \u0130slam ak\u0131desinin bir par\u00e7as\u0131 olmas\u0131yla birlikte siyasi bir mahiyete de sahipti; yani ayr\u0131ca hakim g\u00fcce kar\u015f\u0131 siyasi bir hareket idi.
\n3- \u0130mam Seccad gelecekteki siyasi hareketlerin ekseni olacak bir te\u015fkilat olu\u015fturmal\u0131yd\u0131. \u0130nsanlar\u0131n zul\u00fcm, maddi ve manevi bask\u0131lar sonucu ferdi \u00e7al\u0131\u015fma ve da\u011f\u0131n\u0131kl\u0131\u011fa al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir toplumda, \u00f6zellikle \u015eia\u2019n\u0131n a\u015f\u0131r\u0131 derecede bask\u0131 ve korku sonucu irtibatlar\u0131n\u0131n zay\u0131flad\u0131\u011f\u0131 bir ortamda, \u0130mam Seccad tek ba\u015f\u0131na veya d\u00fczensiz bir grupla, \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 nas\u0131l ba\u015flatabilirdi ?
\nBu y\u00fczden, \u0130mam Seccad\u2019\u0131n \u00e7abas\u0131n\u0131n bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc de \u015fii te\u015fkilatlar\u0131n\u0131 yeniden aktif hale getirmekti. Yani, Hz. Ali\u2019nin zaman\u0131nda varolan ve daha sonra Kerbela vakas\u0131nda, Hirre vakas\u0131nda ve Muhtar\u2019\u0131n k\u0131yam\u0131nda ortamlar\u0131 takriben yok olan \u015feyi yeniden harekete ge\u00e7irmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yordu.
\nK\u0131saca s\u00f6yleyecek olursak \u0130mam Seccad\u2019\u0131n \u00fc\u00e7 temel i\u015fi vard\u0131:
\nBirincisi: \u0130slami d\u00fc\u015f\u00fcncenin tahrif olu\u015fu ve unutulu\u015fundan uzun bir zaman ge\u00e7tikten sonra bu d\u00fc\u015f\u00fcnceyi do\u011fru ve Allah\u2019\u0131n indirdi\u011fi gibi sunmak.
\n\u0130kincisi: Ehli Beyt\u2019in hakkaniyetini ve onlar\u0131n hilafet, velayet ve imamete lay\u0131k olduklar\u0131n\u0131 ispatlamak.
\n\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc: Ehli Beyt taraftarlar\u0131 i\u00e7in d\u00fczenli bir te\u015fkilat olu\u015fturmak.
\nBizim incelememiz gereken, bu \u00fc\u00e7 temel konudur. \u0130mam Seccad\u2019\u0131n zaman\u0131nda bunlardan hangisinin \u00fczerinde \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmaktayd\u0131. Bu \u00fc\u00e7 temel ilkenin d\u0131\u015f\u0131nda di\u011fer i\u015fler de vard\u0131. Mesela sessizli\u011fi biraz da olsa k\u0131rmak i\u00e7in zaman zaman \u0130mam taraf\u0131ndan veya \u0130mam\u2019\u0131n taraftarlar\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lan baz\u0131 hareketler gibi.
\n\u00c7e\u015fitli olaylarda \u0130mam\u2019\u0131n taraftarlar\u0131 veya \u0130mam\u2019\u0131n kendisinin toplumda baz\u0131 a\u00e7\u0131klamalarda bulunduklar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz (elbette bu g\u00fc\u00e7lendikleri zamanlara mahsustur). Bu a\u00e7\u0131klamalar sadece bu bask\u0131 ortam\u0131n\u0131 yok etmek i\u00e7indi. Bu ileride \u00f6rneklerine de\u011finece\u011fimiz temel olmayan i\u015flerden biridir.
\nTemel olmayan i\u015flerden bir di\u011feri de devlete veya devlete ba\u011fl\u0131 olanlara kar\u015f\u0131 koymakt\u0131. \u00d6rne\u011fin, defalarca \u0130mam Seccad ve Abdulmelik aras\u0131nda vuku bulan olaylar, \u0130mam Seccad\u2019la Muhammed b. \u015eehab-i Zuhri gibi h\u00fckumete ba\u011fl\u0131 olan saray alimleri aras\u0131nda vuku bulan olaylar; yine Ehli Beyt dostlar\u0131 ve ge\u00e7mi\u015f halifeler aras\u0131nda ba\u015f g\u00f6steren \u00e7arp\u0131\u015fmalar gibi; but\u00fcn bunlar \u00e7evreyi kaplayan o bask\u0131 ve zul\u00fcm atmosferinin az da olsa da\u011f\u0131lmas\u0131 i\u00e7indi. Daha sonra Allah izin verirse bunlar\u0131n ayr\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131 anlatmaya \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131m.
\nBenim burada beyan etti\u011fim kadar ahlaki rivayetlere, \u00f6\u011f\u00fct ve nasihatlere, mektuplara ve \u0130mam Seccad\u2019dan (S)\u2019ten nakledilen di\u011fer rivayetlere veya \u0130mam Seccad\u2019\u0131n hayat\u0131nda olan davran\u0131\u015flar\u0131na bakacak olursan\u0131z b\u00fct\u00fcn bunlar sizin yan\u0131n\u0131zda anlam kazanacakt\u0131r. Yani \u0130mam Zeynel Abidin\u2019in b\u00fct\u00fcn a\u00e7\u0131klama ve davran\u0131\u015flar\u0131 i\u015faret etti\u011fimiz bu \u00fc\u00e7 temel unsurun birisi \u00e7er\u00e7evesinde de\u011ferlendirilebilir ve neticede bunlar\u0131n hepsinin \u0130slam hakimiyetini sa\u011flamak i\u00e7in oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz. Elbette \u0130mam\u2019\u0131n maksad\u0131 \u0130slam hakimiyetini kendi zaman\u0131nda kurmak de\u011fildi; \u00e7\u00fcnk\u00fc \u0130slam h\u00fck\u00fcmetinin gelecekte -yani ihtimalen \u0130mam Sad\u0131k\u2019\u0131n zaman\u0131nda- kurulaca\u011f\u0131n\u0131 biliyordu.
\nAllah\u2019\u0131n selam, rahmet ve bereketi \u00fczerinize olsun\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Bismillahirrahmanirrahim, \u0130mam Seccad (S) hakk\u0131nda konu\u015fmak ve bu mukaddes zat\u0131n hayat\u0131n\u0131 incelemek olduk\u00e7a zor bir i\u015ftir; \u00e7\u00fcnk\u00fc o zamanlar halk\u0131n \u0130mam Seccad\u2019\u0131 tan\u0131mas\u0131 i\u00e7in ortam hi\u00e7 m\u00fcsait de\u011fildi\u2026 \u00c7o\u011fu tarih\u00e7i ve ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar \u0130mam Seccad\u2019\u0131n bir k\u00f6\u015feye \u00e7ekilerek sadece ibadetle me\u015fgul oldu\u011funu ve siyasetle u\u011fra\u015fmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yorlar. Bunu a\u00e7\u0131k\u00e7a ifade eden tarih\u00e7iler vard\u0131r; bunu dile getirmeyenlerin de …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2159,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[1314,19,77,535,1315,1205,1312,1313,1311,27,242,841,1316],"class_list":["post-2158","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-yazilar","tag-ali-asgar","tag-asura","tag-asura-gunu","tag-bismillahirrahmanirrahim","tag-ehl-i-beyt-imamlari","tag-imam-seccad","tag-imam-seccad-s","tag-imam-seccad-as-kimdir","tag-imam-zeynel-abidin","tag-kerbela","tag-resulullah","tag-zeynel-abidin","tag-zeynelabidin"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t