Bu yaz\u0131 \u00dcst\u00e2d Hizbullah HAKVERD\u0130\u2018nin A\u015fura K\u00fclt\u00fcr\u00fc\u2019n\u00fcn \u0130mam Humeyni\u2019deki Tecellileri isimli kitab\u0131ndan iktibas edilmi\u015ftir.<\/p>\n
\u201cKevser Suresi\u201d:<\/p>\n
\u201c(Ya Muhammed!) biz sana kevseri verdik! O halde, Rabbin i\u00e7in namaz k\u0131l ve kurban kes! \u015e\u00fcphesiz ebter (nesli kesik) olan, seni k\u00f6t\u00fcleyendir\u2026\u201d [Kevser(108): 1-3]<\/p>\n
Mekke\u2019de nazil olan bu sure-i \u015ferifenin Peygamber Efendimiz\u2019in (as) erkek \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n vefat etmesinden dolay\u0131 sevinen, Kurey\u015fli m\u00fc\u015friklerin ileri gelenleri taraf\u0131ndan, \u015fan\u0131 Y\u00fcce Resul-\u00fc Ekrem (as) i\u00e7in -ha\u015fa- ebter, yani nesli kesik, z\u00fcrriyeti kopuk demeleri \u00fczerine, Allah (cc) taraf\u0131ndan Resul-\u00fc Ekrem (sav)\u2019i teselli ve teb\u015fir i\u00e7in indirilmi\u015f oldu\u011funda ittifak vard\u0131r. L\u00e2kin, kevserin ne anlamda oldu\u011funda ihtilaf olmu\u015ftur ki bu da, ba\u015fka rivayetlerde bahsi ge\u00e7en kevser havz\u0131 (veya nehri) ile iltibas edilmesinden kaynaklanmaktad\u0131r. Bir k\u0131s\u0131m garazk\u00e2rlar\u0131n ve cahillerin de i\u015fe m\u00fcdahelesi ile as\u0131l anlam\u0131 unutulmu\u015f, konuyla ilgili olmayan bir mecr\u00e2ya \u00e7ekilmi\u015ftir\u2026[1]<\/p>\n
Akl-\u0131 selim ile (bile) konu tahlil edilirse, mezk\u00fbr kevserin ger\u00e7ek anlam\u0131 hemen anla\u015f\u0131l\u0131r. Zira; kevserin verili\u015fi, ebter itham\u0131na ma\u2019tuf ve muzaf bulundu\u011fu ma\u2019lumdur. Konu, nesil oldu\u011fundan verilen kevser ni\u2019metinin de, nesil ile al\u00e2kal\u0131 olmas\u0131 gerekir. E\u011fer konu, Y\u00fcce Resul-\u00fc Ekrem (sav)\u2019in susuz kalmas\u0131-b\u0131rak\u0131lmas\u0131 olmu\u015f olsayd\u0131, kevserin di\u011fer rivayetlerde bahis konusu edilen mah\u015ferdeki havz-\u0131 kevser olmas\u0131 kesin olaca\u011f\u0131, herkes\u00e7e teslim edilecektir. Konu nesil ile Resul-\u00fc Ekrem (sav)\u2019in neslinin kesik olmas\u0131yla al\u00e2kal\u0131 olunca, kevserin bu konuyla al\u00e2kal\u0131 bir anlam ta\u015f\u0131mas\u0131, \u015fer\u2019\u00ee ve akl\u00ee bir zaruret olarak ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r\u2026<\/p>\n
Evet.. kevser, nesli bol ve \u00e7ok anlam\u0131na gelmektedir. Zira; kevser, l\u00fcgat ve \u0131st\u0131lah olarak bol ve \u00e7ok kaynakl\u0131 anlam\u0131ndad\u0131r[2]. Bunun nesile atf\u0131 ile de; nesli bol kaynakl\u0131, t\u00fckenmez nesil p\u0131nar\u0131 ve havuzu anlam\u0131 \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Ki; Ehl-i Beyt\u2018in ana kayna\u011f\u0131 ve havuzu olan, Hz. Fat\u0131mat\u2019uz-Zehra (as) oldu\u011fu ve peygamber kevserinden insanl\u0131\u011f\u0131n en bol ve en \u00e7ok neslinin gelmi\u015f bulundu\u011fu bilinmektedir[3]\u2026<\/p>\n
\u201cBenim neslim, Ali ile Fat\u0131ma\u2019dan devam edecektir!\u2026\u201d[4] hadisleri de bunu tefsir-\u015ferh ve isbat etmektedir\u2026<\/p>\n
[1] Dikkat edilecek olursa, Kevser Suresi\u2018nde, \u00fc\u00e7 emel \u00f6\u011fe bulunmaktad\u0131r: Biri, ta\u2019n; di\u011feri, i\u2019ta; sonuncusu da, ter\u011fib-te\u015fviktir. Bunlar, s\u0131ras\u0131yla; Ebter, Kevser, Salat ve Nahr olarak ge\u00e7mektedir. Ebter; nesli kesik, z\u00fcrriyeti s\u00f6n\u00fck, o\u011fuldan mahrum ve tek kalm\u0131\u015f anlamlar\u0131na gelmektedir. Ki; Hz. Peygamber (as) efendimizin erkek \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n vefat\u0131 m\u00fcn\u00e2sebetiyle, As b. Vail vb. m\u00fc\u015friklerin, Y\u00fcce Resul\u2019\u00fc (as) k\u0131nay\u0131c\u0131 ve nam\u0131n\u0131n silinece\u011fi ve unutulaca\u011f\u0131 gibi saiklerle sarfettikleri s\u00f6zd\u00fcr. \u0130\u015fte; bu illet ve temel \u00f6\u011fe \u00fczerine, bu m\u00fcbarek sure nazil olmu\u015f ve m\u00fcsbet bir temel \u00f6\u011fe ve m\u00fcjde getirmi\u015ftir. Ki, o da Kevser\u2018dir\u2026 Bununla, surenin bizzat kendi lafz\u0131nda oldu\u011fu gibi, esbab-\u0131 n\u00fczul\u00fcnde ve temel \u00f6\u011felerinde de, Kevser\u2018in Ebter\u2018e ma\u2019tuf ve muzaf oldu\u011fu ve onun cevab\u0131 mahiyetinde bulundu\u011fu, saraheten anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. K\u0131saca kevser, ebterin tam z\u0131dd\u0131 ve muhalifi olmaktad\u0131r. Ki; nesli kesik, nesli kurumu\u015f diye v\u00e2rid olan m\u00fc\u015frik\u00e2ne ta\u2019nlara nesli kesir mi kesir., z\u00fcrriyeti bol mu bol!., t\u00fckenmez mi t\u00fckenmez.\u2019., kaynar m\u0131 kaynar!\u2026 diye Rahim\u00e2ne \u0130l\u00e2h\u00ee i\u2019ta ve ikram ile Y\u00fcce Resul\u2019e (as) mukabelede bulunulmakta, bu sonsuz nesl-i peygamber\u00eeden dolay\u0131 da \u015f\u00fck\u00fcr i\u00e7in, hemen namaz k\u0131l\u0131nmas\u0131 ve kez\u00e2 akika denen kurbandan da kesilmesi ter\u011fib ve te\u015fvik edilmektedir\u2026 B\u00f6ylece; Y\u00fcce Neb\u00ee (as) hem hal\u2018de teselli edilmi\u015f, hem de m\u00fcstakbelde sonsuz bir \u00fcmit ile \u00fcmid-var k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r\u2026
\n\u0130\u015fte; mesele bu kadar a\u00e7\u0131k ve sarih oldu\u011fu, Kevser\u2018in mutlak manada nesil ile al\u00e2kal\u0131 olup, sadece nesil \u00e7er\u00e7evesi i\u00e7erisinde tefsir-\u015ferh ve izah edilmesi laz\u0131m geldi\u011fi, bu yolun \u015fer\u2019\u00ee ve akl\u00ee oldu\u011fu bilindi\u011fi (en az\u0131ndan bilinmesi gerekti\u011fi) halde, tamamen ters ve hi\u00e7 al\u00e2kas\u0131 olmayan bir tefsir yoluna, bir k\u0131s\u0131m zevat\u0131n (o da \u00f6nde gelen uleman\u0131n) sapmas\u0131, ger\u00e7ekten hayret ve esef verici bir manzarad\u0131r\u2026 \u00dcstelik, mezk\u00fbr surenin Peygamber Efendimiz(as)\u2019in erkek \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n vefatlar\u0131 dolay\u0131s\u0131yla, m\u00fc\u015friklerin \u2018O ebter oldu\u2019 demeleri ve bunun yaygaras\u0131n\u0131 yapmalar\u0131 \u00fczerine nazil olmu\u015f oldu\u011fu hususunda, b\u00fct\u00fcn eshab, tabi\u00een ve m\u00fcfessirin-muhaddisin kesinkes ittifak etmi\u015fler, buna ra\u011fmen, hi\u00e7 al\u00e2kas\u0131 olmayan anlamlar vererek, konuyu (her ne hikmetse?) sapt\u0131rmaya, b\u00f6ylece; ger\u00e7ek anlam\u0131n\u0131n kaybolmas\u0131na \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131r\u2026<\/p>\n
Her ne kadar, bilmeden bu bariz sapman\u0131n i\u00e7erisine girmi\u015f zevat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 farzetsek bile, kas\u0131tl\u0131 olarak konuyu sapt\u0131rm\u0131\u015f olanlar\u0131n menf\u00ee ve y\u0131k\u0131c\u0131 etkisini de nazar-\u0131 itibara almak zorunday\u0131z\u2026 Bu kas\u0131tl\u0131 ve inhiraf\u00e7\u0131-sapt\u0131r\u0131c\u0131 uygulamalar ve fiiller, ya Ehl-i Beyt\u2019e olan kin-husumet ve d\u00fc\u015fmanl\u0131ktan olabilir, yahut da hasetten-\u00e7ekememezlikten olabilir. Bunlar da; ya \u0130slam\u2019\u0131 hazmedememe-iman\u0131 kalbine sindirememeden ya da kavmiyet\u00e7ilik-heva ve hevesat gibi., gayr-i \u0130slam\u00ee ve gayr-i ahl\u00e2k\u00ee maraz ve zaaf\u00eeyetlerden kaynaklanmaktad\u0131r. Ki, daha evvel bir k\u0131sm\u0131n\u0131 yer yer nakletti\u011fimiz bu be\u015fer\u00ee sapmalardan, sahabeler bile (b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011fuyla) m\u00fcsta\u011fni de\u011fildir. \u00d6rne\u011fin;<\/p>\n
\u0130bn-i Abbas (ra)\u2019dan rivayet edilmi\u015ftir: \u201cResul-\u00fc Ekrem (sav), aram\u0131zda \u00f6\u011f\u00fct vermek i\u00e7in aya\u011fa kalkt\u0131 ve; \u2018Ey insanlar! Siz muhakkak yal\u0131n ayak, \u00e7\u0131plak ve s\u00fcnnetsiz olarak Allah\u2019(\u0131n huzurun)a toplanacaks\u0131n\u0131z! \u0130lk yarat\u0131l\u0131\u015fa nas\u0131l ba\u015flad\u0131ksa, \u00fczerimize va\u2019d olarak, yine onu iade edece\u011fiz, hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz failler biziz! (Enbiya: 104) haberdar olun! K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc insanlar\u0131n en \u00f6nce giydirileni, Hz. \u0130brahim\u2019dir. Haberiniz olsun! \u00dcmmetimden bir\u00e7ok kimseler yakalanarak sol taraf (daki cehenneme do\u011fru) getirilir. Ben:<\/p>\n
\u2013 Ey Rabb\u2019im! Bunlar benim eshab\u0131md\u0131r! Derim. Bunun \u00fczerine:<\/p>\n
\u2013 Sen, bunlar\u0131n senden sonra neler ihdas ettiklerini bilemezsin! Denilir. Bunun \u00fczerine ben, Salih kulun (Hz. \u0130sa\u2019n\u0131n) dedi\u011fi gibi derim: \u201c\u2026 Onlar\u0131n i\u00e7inde kald\u0131\u011f\u0131m s\u00fcrece, ben onlar\u0131n \u00fczerine \u015fahid (g\u00f6zetleyici) idim. Fakat, vakta ki sen beni (huzuruna) ald\u0131n, \u00fczerlerinde g\u00f6zetleyici sen oldun. Zaten sen, her\u015feyin \u00fczerine \u015fahid olans\u0131n! E\u011fer onlar\u0131 azapland\u0131r\u0131rsan, \u015f\u00fcphesiz onlar senin kullar\u0131nd\u0131r. E\u011fer onlar\u0131 ba\u011f\u0131\u015flarsan, \u015f\u00fcphesiz Aziz olan, Hakim olan da sensin, sen!\u2026\u201d (Maide: 117-118)!.. \u201c(Sonra) Bana denilir ki: Onlar, sen onlardan ayr\u0131ld\u0131ktan itibaren topuklar\u0131n\u0131n \u00fczerine m\u00fcrtedli\u011fe devam ettiler!\u2026\u201d (Riyaz\u2019us-Salihin : 151-152; Z. Buhar\u00ee: 572; Tecrid-i Sarih : 9\/104-105; Tirmiz\u00ee : 4\/233);<\/p>\n
Ebu Hureyre\u2019den rivayete g\u00f6re, Peygamber (sav) \u015f\u00f6yle buyurmu\u015ftur: \u201cBir ara ben (havuzumun ba\u015f\u0131nda) duruyordum. Birden orada bir z\u00fcmre g\u00f6rd\u00fcm. Hatta onlar\u0131 tan\u0131d\u0131m. Benimle onlar aras\u0131nda bir melek belirdi; ve onlara, \u2018Haydi geliniz!\u2019 dedi. Ben ona: \u2018Bunlar\u0131 nereye g\u00f6t\u00fcr\u00fcyorsun?\u2019 dedim. O da, \u2018Vallahi cehenneme!..\u2019 dedi. Ben de: \u2018Bunlar ne yapm\u0131\u015ft\u0131 ki?..\u2019 dedim. O da: \u2018Ya Resulalllah! senden sonra bunlar, arkalar\u0131 \u00fczere gerisin geri (dinden) d\u00f6n\u00fcp irtidat ettiler!\u2019 dedi!\u2026Sonra, (havuz ba\u015f\u0131nda) bir z\u00fcmre daha g\u00f6rd\u00fcm. Hatta onlar\u0131 da tan\u0131d\u0131m. (Yine) benimle bunlar aras\u0131nda bir melek \u00e7\u0131kt\u0131 da bunlara: \u2018Haydi, geliniz!\u2019 Dedi: Ben ona: \u2018Bunlar\u0131 nereye g\u00f6t\u00fcr\u00fcyorsun?\u2019 Dedim. O da: \u2018Vallahi cehenneme!\u2019 Diye cevap verdi. \u2018Bunlar\u0131n g\u00fcnah\u0131 nedir ki?\u2019 Dedim. Melek: \u2018Senden sonra, bunlar (da) arkalar\u0131 \u00fczerine gerisin geri d\u00f6nerek irtidad ettiler!\u2019 Dedi!\u2026 (Bunun \u00fczerine de, Resul-\u00fc Ekrem (sav)): Sanmam ki bunlardan (havuza yakla\u015f\u0131p da geri \u00e7evrilenlerden) cehennemden kurtulanlar olsun! Ancak \u00e7obans\u0131z, yolunu \u015fa\u015f\u0131ran deve s\u00fcr\u00fcs\u00fcnden yolunu bulanlar misali, bunlardan da (tek t\u00fck) cehennemden kurtulanlar olsun! Buyurdu!\u2026!\u201d (Z. Buhar\u00ee: 1017-1018; Tecrid-i Sarih: 12\/217-218; yakla\u015f\u0131k Cami\u2019\u00fcs-Sa\u011fir(terc): 2\/264; M\u00fcslim: 10\/66-69);<\/p>\n
(Sened-i muttas\u0131l ile) rivayet olunur ki, \u201cEbu Said-i Hudri (ra) hadis s\u00f6ylemekle me\u015fgul idi. Derken, mescid (-i Nebev\u00ee\u2019nin) binas\u0131 bahsine ge\u00e7ip dedi ki: \u2018Biz birer kerpi\u00e7 ta\u015f\u0131yorduk. Ammar ise, kerpi\u00e7leri iki\u015fer iki\u015fer ta\u015f\u0131rd\u0131. Neb\u00ee-yi Ekrem (sav) onu (\u00f6yle) g\u00f6r\u00fcnce \u00fczerindeki topra\u011f\u0131 silkerek: \u2018Vah Ammar!\u2026 Vah Ammar!.. kendisini bir fie-i ba\u011fiye katledecektir. (Ammar), onlar\u0131 cennete, onlar ise onu cehenneme davet ederler!\u2019 diye buyurdu. Ebu Said der ki: \u2018Ammar da (her zaman) fitnelerden Allah\u2019a s\u0131\u011f\u0131n\u0131r\u0131m!\u2019 derdi!\u2026\u201d (Tecrid-i Sarih: 2\/391-392; Z\u00fcbdet\u2019\u00fcl-Buhar\u00ee: 84; (Hazret-i Ammar, S\u0131ffin ehlince \u015fehid edilmi\u015ftir.)<\/p>\n
\u201cBen havz\u0131n ba\u015f\u0131na sizden \u00f6nce varaca\u011f\u0131m. Ve bir tak\u0131m kavimler hakk\u0131nda m\u00fcnazaa edece\u011fim! Sonra, onlar \u00fczerine bana galebe \u00e7al\u0131nacak. Ben: \u2018Ya Rabbi! (bunlar benim) eshab\u0131m! Esbab\u0131m!..\u2019 diyece\u011fim. Bunun \u00fczerine: \u2018Sen, onlar\u0131n senden sonra neler ihdas ettiklerini bilmezsin!\u2019 Denilecek!\u2026 \u201d (M\u00fcslim: 10\/73);<\/p>\n
\u201cHavuz ba\u015f\u0131nda benim yan\u0131ma, bana sahabilik etmi\u015f kimselerden bir tak\u0131m adamlar muhakkak geleceklerdir. Ta ki, onlar\u0131 g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm ve bana arzolunduklar\u0131 zaman benden ay\u0131racaklar. M\u00fcteakiben ben de: \u2018Ya Rabbim! Sahabeciklerim! Sahabeciklerim!\u2019 Diyece\u011fim\u2019. Fakat bana: \u2018Hakikaten sen onlar\u0131n senden sonra neler ihdas ettiklerini (neler yapt\u0131klar\u0131n\u0131) bilmiyorsun!\u2019 Denilecek\u2026 \u201d (M\u00fcslim: 10\/77); \u0130laahir\u2026<\/p>\n
\u0130\u015fte; bu sahih-kesin hadisler muv\u00e2cehesinde, bir k\u0131s\u0131m sahabe unvan\u0131na sahib kimselerin, d\u00fcnya-mal-m\u00fclk-makam gibi., heva\u00ee ve nefsan\u00ee ama\u00e7lar do\u011frultusunda hareket ettiklerini-edeceklerini \u00f6\u011frenmi\u015f, tarihen de bunun bil-fiil vuku buldu\u011funa \u015fahid olmu\u015f bulunuyoruz!\u2026<\/p>\n
Hazret-i Ali, Hasan ve H\u00fcseyn ba\u015fta olarak, Ehl-i Beyt\u2019e sevginin imandan oldu\u011fu, kesin nasslarla sabit oldu\u011fu halde, onlara kar\u015f\u0131 ac\u0131mas\u0131zca kin-husumet ve galiz hakaretlerin reva g\u00f6r\u00fclmesi..nin h\u00fckm\u00fc ve neticesi, mezk\u00fbr hadislerde, tebell\u00fcr etmi\u015f bulunmaktad\u0131r. Hele, bu kin ve husumet kitap ve s\u00fcnnetin a\u00e7\u0131k anlamlar\u0131n\u0131n tahrifine y\u00f6nelik olunca, i\u015fin vehamet derecesi, vars\u0131n k\u0131yas edilsin!!!\u2026<\/p>\n
Resul-\u00fc Ekrem (sav), gerek eshab\u0131n\u0131n, gerek gelecek t\u00fcm \u00fcmmetinin kendi nevalar\u0131na ve anlay\u0131\u015flar\u0131na g\u00f6re Kur\u2019an\u2019\u0131 tefsir etmemelerini, Ehl-i Beyt\u2019in y\u00f6nlendiricili\u011fiyle Kur\u2019an-\u0131 Kerim\u2018i anlamaya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131, ancak o zaman sapmayacaklar\u0131n\u0131 alenen ve defalarca bildirmi\u015ftir\u2026:<\/p>\n
\u201cBen size iki a\u011f\u0131r emanet b\u0131rak\u0131yorum: Biri, Allah\u2019\u0131n kitab\u0131, di\u011feri ise, \u0131tretim ve Ehl-i Beyt\u2019imdir. Bunlara sar\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131z m\u00fcddet\u00e7e asla dalalete d\u00fc\u015fmezsiniz. Ve bunlar (Kur\u2019an ve Ehl-i Beyt) birbirinden b\u00fcy\u00fckt\u00fcr. Bunlar, k\u0131yamet kopuncaya kadar asla birbirinden ayr\u0131lmazlar. Bunlar hakk\u0131nda, bana nas\u0131l halef olaca\u011f\u0131n\u0131za iyi dikkat edin!..\u201d (Tirmiz\u00ee: 6\/313-316; M\u00fcsned-i Ahmed: 3\/14; M\u00fcslim: 10\/252; 2\/432);<\/p>\n
Ebu Said el-Hudri (ra)\u2019den rivayet edilmi\u015ftir; dedi ki: \u201cBiz ensar toplulu\u011fu, m\u00fcnaf\u0131klar\u0131, Ali b. Ebi Talib\u2019den nefret etmeleriyle tan\u0131rd\u0131k.\u201d (Tirmiz\u00ee: 6\/270);<\/p>\n
\u00dcmm-\u00fc Seleme (ra)\u2019den; \u201cResul-\u00fc Ekrem (sav) \u015f\u00f6yle buyurdu: \u2018M\u00fcnaf\u0131k olan Ali\u2019yi sevmez ve m\u00fc\u2019min olan da Ali\u2019den nefret etmez!\u201d (Tirmiz\u00ee: 6\/271);<\/p>\n
Ali Bin Ebi Talib\u2019den (as) rivayet edilmi\u015ftir: \u201cGer\u00e7ekten, m\u00fc\u2019minden ba\u015fkas\u0131n\u0131n beni sevmeyece\u011fine ve m\u00fcnaf\u0131ktan ba\u015fkas\u0131n\u0131n bana bu\u011fzetmeyece\u011fine Neb\u00ee-yi \u00dcmm\u00ee (sav) bana kesin bir ahid ve teminat verdi. \u201d (\u0130bn-i M\u00e2ce(terc): 1\/192; Tirmiz\u00ee:(terc): 6\/282);<\/p>\n
Ali Bin Ebi Talib\u2019den rivayet olunmu\u015ftur: \u201cBen Allah\u2019\u0131n kuluyum ve O\u2019nun Resul\u00fc\u2019n\u00fcn (as) karde\u015fiyim. Ve S\u0131dd\u0131k-\u0131 Ekber benim! Benden sonra \u2018kezzab\u2019 adamdan ba\u015fka hi\u00e7 kimse bunu (S\u0131dd\u0131k-\u0131 Ekber oldu\u011funu) s\u00f6yleyemez!\u2026\u201d (\u0130bn-i M\u00e2ce(terc): 1\/208; \u0130bn-i Esir(terc): 2\/57);<\/p>\n
\u201cBana itaat eden Allah\u2019a itaat etmi\u015ftir; bana isyan eden Allah\u2019a isyan etmi\u015ftir. Ali\u2019ye itaat eden bana itaat etmi\u015ftir; Ali\u2019ye isyan eden bana isyan etmi\u015ftir. Ya Ali! Sen d\u00fcnyada Seyyid\u2019sin, ahirette de!\u2026 Senin sevdi\u011fin, benim sevdi\u011fimdir; benim sevdi\u011fim de Allah\u2019\u0131n sevdi\u011fidir. Senin d\u00fc\u015fman\u0131n, benim d\u00fc\u015fman\u0131md\u0131r; benim d\u00fc\u015fman\u0131m da Allah\u2019\u0131n d\u00fc\u015fman\u0131d\u0131r. \u2018Veyl\u2019, benden sonra sana bu\u011fz edenlere olsun!.. \u201c(Hakim-M\u00fcstedrek: 3\/121, 130, 135; El-M\u00fcracaat: 48.mektup, sah. 190-191; Nehc\u2019\u00fcl-Bela\u011fa: 317);<\/p>\n
\u201c(Resul-\u00fc Ekrem (sav)) Hazret-i Ali\u2019ye i\u015faretle: \u2018Bu bana ilk iman eden, k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc benimle ilk m\u00fcsafaha edecek olan ki\u015fidir; bu S\u0131dd\u0131k-\u0131 Ekber\u2019dir; bu, \u015fu \u00fcmmetin hak ile bat\u0131l\u0131 ay\u0131ran Faruk\u2019udur; bu, m\u00fc\u2019minlerin hidayet imam\u0131\u2019d\u0131r, \u00f6nderidir!\u2019 buyurmu\u015ftur\u2026\u201d (Taberan\u00ee\u2019den Kenz\u2019ul-Ummal: 6\/156\u2019dan..; El-M\u00fcracaat: 48.mektup sah. 187; Nehc\u2019\u00fcl-Bela\u011fa: sah.: 317);\u2026 \u0130laahir\u2026<\/p>\n
Bu kadar a\u00e7\u0131k terhib ve ter\u011fibleri ihtiva eden hadislere ra\u011fmen, Hz. Ali\u2019nin, Hasan ve H\u00fcseyn\u2019in ve sair eimmenin (as), ma\u2019ruz kald\u0131klar\u0131 zul\u00fcm-eza-cefa ve cinayetler, m\u00fc\u2019min kalbleri d\u00eel-h\u00fbn etmektedir. Bu yetmezmi\u015f gibi; Muaviye b. Ebi S\u00fcfyan taraf\u0131ndan cami ve mescidlerde ve Cum\u2019a hutbelerinde Hz. Ali ve Ehl-i Beyt\u2019e -ha\u015fa- sebb-\u00fc \u015fetm edilmi\u015f ve -ha\u015fa- la\u2019netler okunmu\u015f ve okutulmu\u015ftur. (\u00d6rnek olarak, bkz.; M\u00fcslim: 10\/245, 255; \u0130bn-i Esir: 3\/413,421,478-489);\u2026<\/p>\n
\u0130\u015fte; b\u00f6yle bir din\u00ee-iman\u00ee ve ahl\u00e2k\u00ee sapma i\u00e7erisinde bulunan ve b\u00fct\u00fcn \u00f6m\u00fcrleri Ehl-i Beyt\u2018e zul\u00fcm ve hakaretle ge\u00e7mi\u015f olan e\u015fhas\u0131n ve onlara temelluk i\u00e7erisinde kuyruk sallayan saray mollas\u0131 ahundlarm ehil ve adil olamayacaklar\u0131, bundan dolay\u0131 da onlar\u0131n rivayetlerine ve Kur\u2019an\u00ee yorumlar\u0131na itimad edilemeyece\u011fi tezah\u00fcr etmi\u015f bulunmaktad\u0131r\u2026 Tabi\u00ee ki, bu zul\u00fcm ve ihanet cereyan\u0131n\u0131n i\u00e7erisinde gafil\u00e2ne ve saf\u00eey\u00e2ne bir tarzda kendini bulmu\u015f ve ayn\u0131 ak\u0131nt\u0131ya kendini kapt\u0131rm\u0131\u015f olan samimi kimselerin (hem de \u00e7ok b\u00fcy\u00fck say\u0131da) varl\u0131\u011f\u0131 da s\u00f6z konusudur. Fakat, bunlar\u0131n samimi olu\u015fu ile, kendilerini kapt\u0131rd\u0131klar\u0131 yanl\u0131\u015fl\u0131klar\u0131n da me\u015fru\u2019iyyet kazanamayaca\u011f\u0131 ve bu t\u00fcr yanl\u0131\u015fl\u0131klar\u0131n dinde h\u00fcccet olamayaca\u011f\u0131, aksine reddinin vacib olaca\u011f\u0131 da, keza izahtan varestedir\u2026<\/p>\n
Bahis konusu olan sapm\u0131\u015f ve sapt\u0131r\u0131c\u0131 \u00e7izgiyi temsil eden zihniyetin anlam ve yorum inhiraf\u0131 sadmelerine pek \u00e7ok \u0130slam\u00ee ve Kur\u2019an\u00ee kavram-m\u00fcessese ve h\u00fck\u00fcmler ma\u2019ruz kald\u0131\u011f\u0131 gibi, Kevser Suresi de kendi hissesesine d\u00fc\u015fen sadmeye ma\u2019ruz kalm\u0131\u015f, i\u00e7erisinden \u00e7\u0131k\u0131lamayacak girift ve mu\u011flak bir anlam karga\u015fas\u0131na itilmi\u015ftir, ger\u00e7ek anlam\u0131 g\u00fcne\u015f misali a\u00e7\u0131k oldu\u011fu halde!\u2026<\/p>\n
Kevser kelimesi \u00fczerinde oynama, yani ba\u015fka konuyla al\u00e2kal\u0131 olarak kullan\u0131lm\u0131\u015f olan\u0131n\u0131, hi\u00e7 m\u00fcnasebeti olmayan bir alana kayd\u0131rma oyunu; koca \u0130l\u00e2h\u00ee -mu\u2019cizev\u00ee bir sureyi, (selim ak\u0131l ve sa\u011flam kaynaklar olmasayd\u0131) nerede ise anla\u015f\u0131lmaz duruma getirmi\u015f olacakt\u0131\u2026<\/p>\n
Zira; daha evvel de de\u011findi\u011fimiz gibi, herhangi bir mutlak ve \u00e7ok anlaml\u0131 kelime, i\u00e7erisinde kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 c\u00fcmleye ve c\u00fcmlenin i\u00e7erdi\u011fi manaya g\u00f6re bir anlam y\u00fcklenir. \u00c7ok bol, bol kaynakl\u0131, pek \u00e7ok-kesretli gibi., anlamlar\u0131 olan Kevser kelimesi, \u0131rmak i\u00e7in kullan\u0131l\u0131rsa, yani ona s\u0131fat olursa, Kevser \u0131rma\u011f\u0131 (yani, kayna\u011f\u0131 bol, suyu pek-\u00e7ok kesretli); havuz i\u00e7in kullan\u0131l\u0131p, ona s\u0131fat olursa, Kevser havuzu (yani, bol kaynakl\u0131-t\u00fckenmez suya sahib-kesretle art\u0131\u015f g\u00f6steren havuz) anlam\u0131n\u0131 y\u00fcklenmi\u015f olur. Nesil i\u00e7in ve ona s\u0131fat olarak gelirse de, elbette \u00e7ok bol nesil-p\u0131nar gibi durmadan kaynayan nesil-t\u00fckenmez berekete sahib nesil (veya; takdim-te\u2019hir olarak kulan\u0131lacak olunursa, nesil kevseri, yani nesli \u00e7ok bol ve kesretl\u00ee) anlamlar\u0131na gelmi\u015f olacakt\u0131r. Ki; Kevser suresindeki durum da, i\u015fte mutlak olarak budur\u2026<\/p>\n
\u201cHi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz biz sana \u2018Kevseri\u2019 verdik. O halde, Sen de Rabbin i\u00e7in namaz k\u0131l ve kurban kesiver! Do\u011frusu, as\u0131l \u2018Ebter\u2019 olan sana \u015fe\u2019n edendir!..\u201d (Kevser: 1-3);<\/p>\n
G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi, suredeki as\u0131l eksen, ebter (soyu kesik-nesli t\u00fckenmi\u015f..) kelimesidir. Kevser\u2019in i\u2019ta edilmesi de buna mebnidir. A\u00e7\u0131k olan \u2018h\u00fcvel-ebter\u2019 (ebter olan o\u2019dur) ta\u2019biri, gizli ve muzmer olan bir ebteri tazammun etmektedir. Ki, ayette bu hazf edilmi\u015ftir. As b. Vail gibi m\u00fc\u015frikler, Resul-\u00fc Ekrem (sav)\u2019e (o\u011fullar\u0131n\u0131n vefat etmesinden dolay\u0131) ebter oldu dedikleri i\u00e7in, mezk\u00fbr sure nazil olmu\u015f; \u201cAs\u0131l, sana ebter diyen ki\u015fi ebter oland\u0131r!\u201d demi\u015f, l\u00e2kin sana ebter diyen ibaresini, ayet i\u00e7erisinde (bela\u011faten) mahzuf b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r\u2026 Bu nefyden \u00f6nce, m\u00fcsbet bir ba\u015flang\u0131\u00e7la sureye giri\u015f yap\u0131lm\u0131\u015f, nefy\u2019in z\u0131dd\u0131 (yani, ebter\u2019in tersi) ile, yani Kevser ile Y\u00fcce Resul-\u00fc Ekrem (sav) teb\u015fir edilmi\u015ftir. Burada da nesil hazfedilmi\u015f, alenen kullan\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. Zira; az\u0131c\u0131k akl\u0131 ba\u015f\u0131nda olanlar\u0131n hemen anlayabilece\u011fi kadar a\u00e7\u0131k oldu\u011fu i\u00e7in, l\u00fczum g\u00f6r\u00fclmemi\u015ftir. Zaten, serapa bela\u011fat manzumesi olan Kur\u2019an-\u0131 Kerim\u2019den, bundan ba\u015fka bir \u015feyin beklenilmesi yanl\u0131\u015f olacakt\u0131r. Bu teselli ve teb\u015firattan sonra da, hemen \u015f\u00fck\u00fcr a\u015famas\u0131na ve onun iki \u00f6nemli tezah\u00fcr\u00fc olan namaz ve kurbana ge\u00e7ilmi\u015f, verilen bu sonsuz kevser nesli ve ni\u2019metinden dolay\u0131, bu ibadetlerin tatavvuan ifa edilmesi istenmi\u015ftir. Fa-i Takibiyye ile de, m\u00fcmk\u00fcn olan en k\u0131sa s\u00fcre i\u00e7erisinde, en az\u0131ndan d\u00fcnyada iken, bunlar\u0131n yerine getirilmesine dikkat \u00e7ekilmi\u015ftir\u2026<\/p>\n
Bu kadar a\u00e7\u0131k ve bariz ger\u00e7eklere ra\u011fmen, Kevser\u2018i burada nehir ve havuz ile tefsir edecek olursak, durum ne olur?\u2026 Sadece, gayr-i ilm\u00ee ve gayr-i akl\u00ee bir sonu\u00e7 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f olur! Zira; Y\u00fcce Resul-\u00fc Ekrem (sav) Efendimiz hakk\u0131nda erkek \u00e7ocuklar\u0131ndan mahrum, nesli t\u00fckenmi\u015f(!), z\u00fcrriyeti kesik diye az\u0131l\u0131 m\u00fc\u015friklerce a\u00e7\u0131k-gizli itham edilecek ve bunun yaygaras\u0131 yap\u0131lacak, bunun \u00fczerine m\u00fcjde diye gelen ayetler; \u201cEy Habibim! Onlar sana \u2018ebter\u2019 desin, onlara ald\u0131rma! Biz de sana cennette kevser \u0131rma\u011f\u0131 ve havuzu verdik. Orada bol bol su i\u00e7ersin, d\u00fc\u015fmanlar\u0131na i\u00e7irmezsin!..\u201d demi\u015f olacak ve hem de \u201c\u2026 As\u0131l ebter olan o sana \u015fenaette bulunan ki\u015fidir!..\u201d diye ilavede bulunacak! (El\u2019iyazubillah!\u2026)! Y\u00fcce Rabbimizi (cc) b\u00f6yle demekten, m\u00fcbarek Kevser suresini de, bu t\u00fcr bir anlams\u0131zl\u0131ktan nihayetsiz derecede tenzih eyleriz!\u2026<\/p>\n
Zira; bu durumda her akl-\u0131 selim sahibi demez mi ki: \u201cNesli kesik olmakla, d\u00fcnyada z\u00fcrriyetsiz kalmakla ve el-\u00e2leme bundan dolay\u0131 alay konusu olmakla..\u201d; \u201cAhiretteki kevser nehrinin ve \u0131rma\u011f\u0131n\u0131n ne m\u00fcnasebeti ve ne ilgisi var?\u2026\u201d Zaten; ebter ta\u2019n\u0131 s\u00f6zkonusu olsa da, olmasa da Mah\u015fer G\u00fcn\u00fc, Peygamber Efendimiz ve t\u00fcm m\u00fc\u2019minler, Kevser havzundan ve \u0131rma\u011f\u0131ndan i\u00e7ecek ve i\u00e7irileceklerdir. Bunun, burada (hi\u00e7 m\u00fcnasebeti olmad\u0131\u011f\u0131 halde) bildirilmesinin anlam\u0131 ne? Ve; neden, bundan dolay\u0131 da Hemen namaz k\u0131l ve kurban kes!.. dene?\u2026<\/p>\n
\u0130\u015fte; k\u00f6r taassub-inad ve m\u00fctemerrid\u00e2ne haset, yahut da katmerli gaflet ve cehalet; \u0130slam ad\u0131na ve Kur\u2019an tefsiri hesab\u0131na, ki\u015fileri bu derece basit ve m\u00fcnharif duruma sokmakta, b\u00f6ylece \u00d6z Muhammedi \u0130slam\u2018\u0131n \u00fczerine \u00e7ekilmi\u015f tarih\u00ee bir perde ve g\u00f6lge olmaktad\u0131r!\u2026<\/p>\n
Resulullah\u2019\u0131n (as) sa\u011fl\u0131\u011f\u0131nda bile; \u201c\u2026 Amcas\u0131 o\u011flu (Ali) ile ba\u015fba\u015fa-gizli konu\u015fmas\u0131 yine uzad\u0131!..\u201d (Tirmiz\u00ee: 6\/277); \u201c\u2026 Ali \u015f\u00f6yle \u015f\u00f6yle yapt\u0131!.. (diye gammazlayanlara), Ali\u2019den ne istiyorsunuz?\u2026\/.. onun i\u00e7in ne (k\u00f6t\u00fc) d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorsunuz?\u2026\u201d (Tirmiz\u00ee: 6\/266, 277); \u201c(Ali) Ya Resulullah, bunlar bana hasetlik ediyor, diye \u015fikayette bulundu\u2026\u201d (Ke\u015f\u015faf: 4\/220) gibi., nice rivayetlerle, kendisine m\u00fcthi\u015f haset ve kin beslendi\u011fi a\u00e7\u0131k\u00e7a isbatlanm\u0131\u015f bulunan Hazret-i Ali\u2019ye ve pak evlad\u0131na kar\u015f\u0131, tabiat\u0131yla Resul-\u00fc Ekrem (sav)\u2019den sonra, daha ha\u015fin ve daha k\u00f6t\u00fc muamele yap\u0131lacakt\u0131r ve yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r da!\u2026<\/p>\n
Hatta Hz. \u00d6mer (ra) gibi \u00f6nde gelen bir sahabe bile, Abdullah \u0130bn-i Abbas\u2019la yapt\u0131\u011f\u0131 tart\u0131\u015fmada; \u201cHazret-i Ali\u2019ye hilafeti kas\u0131tl\u0131 olarak vermediklerini, peygamberlikle-halifellk \u2018Ben-i Ha\u015fim\u2019de olmas\u0131n ve ikisi de onlarda birle\u015fmesin diye buna engel olduklar\u0131n\u0131\u201d a\u00e7\u0131k\u00e7a ifade etmi\u015f, Hz. tbn-i Abbas\u2019\u0131n da, \u201cSiz, bunu hasedinizden ve d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n\u0131zdan dolay\u0131 yapt\u0131n\u0131z!\u201d cevab\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda susmak zorunda kalm\u0131\u015ft\u0131r. (Bkz. Taber\u00ee\u2019den naklen; Asr-\u0131 Saadet-Mevlana \u015eibli: 4\/321);<\/p>\n
B\u00fct\u00fcn bunlar g\u00f6stermi\u015ftir ki; masum olan, il\u00e2h\u00ee kontrol ve koruma alt\u0131nda bulunan \u2018enbiya ve eimme\u2018den ba\u015fka insanlar, ne kadar ileri derecede birer m\u00fcsl\u00fcman da olsalar, nefis ve \u015feytan\u0131n aldat\u0131c\u0131 ve idlal edici hilelerinden kendilerini her hususta kolay kolay kurtaramazlar!\u2026<\/p>\n
Nitekim; Hz. Y\u00fbsuf un karde\u015fleri, o kadar ileride olmalar\u0131na ve babalar\u0131na o derece ba\u011fl\u0131 ve muhib bulunmalar\u0131na ra\u011fmen, s\u0131rf hasedliklerinden dolay\u0131 Hz. Y\u00fbsuf\u2019u, bir s\u00fcr\u00fc yalan-hile yollar\u0131na ba\u015fvurarak \u00f6ld\u00fcrmeye tevess\u00fcl etmi\u015fler, en nihayet kuyuya at\u0131p yok etmekle yetinmi\u015flerdir. (Bkz. Y\u00fbsuf suresi, ayet: 5, 8-10, 15);<\/p>\n
Hazret-i Ali ve temiz evlatlar\u0131 da, keza bir k\u0131s\u0131m m\u00fcsl\u00fcmanlar ve \u0130slam \u00fcmmetinin \u00f6nemli bir kesimi taraf\u0131ndan, (bazen, s\u00f6zde hak-hukuk ve adalet ad\u0131na) b\u00fcy\u00fck haks\u0131zl\u0131klara-hakaretlere, daha \u00f6tesi e\u015fsiz zul\u00fcmlere, eza ve cinayetlere ma\u2019ruz b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015f, \u0130slam ad\u0131na(!) \u0130slam\u2019\u0131n \u00f6z\u00fc ve temel s\u00fctunlar\u0131 y\u0131k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r!\u2026<\/p>\n
Burada; \u201cResul-\u00fc Ekrem, \u2018velayet-hilafet\u2019 hususunda saraheten benden sonra mutlaka Ali \u2018halife\u2019 olacak! Onun d\u0131\u015f\u0131nda kimse bu i\u015fe soyunmas\u0131n!\u201d Ve; \u201cKevserdeki kas\u0131t Fat\u0131ma ve Ehl-i Beyt\u2019tir, ba\u015fka t\u00fcrl\u00fc tefsir bat\u0131ld\u0131r!\u201d deseydi, daha iyi olmaz m\u0131yd\u0131?\u2026 tarz\u0131nda vaki olacak muhtemel bir sual i\u00e7in \u015f\u00f6yle denilebilir: \u201cO zaman hasetlikler ve ihanet komplolar\u0131 \u2018sistematik\u2019 bir duruma gelmi\u015f olur, Hazret-i Ali\u2019nin ve Hazret-i Fat\u0131ma\u2019n\u0131n can g\u00fcvenlikleri tehlikeye d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olurdu!..\u201d Zira; bu derece azg\u0131n ve yo\u011fun olan d\u00fc\u015fmanlara a\u00e7\u0131k\u00e7a hedef verilmi\u015f olur, gizli-a\u00e7\u0131k t\u00fcm d\u00fc\u015fmanlar, h\u00e2inler ve h\u00e2sidler ortak cephe kurmu\u015f olurlard\u0131. Az-\u00e7ok ilm\u00ee ve akl\u00ee seviyesi olanlar\u0131n anlayabilece\u011fi bir sarahet bile, ne gibi sonu\u00e7lara sebep oldu\u011fu, tarih\u00ee bir ger\u00e7ek olarak ortada durmaktad\u0131r. Bundan dolay\u0131d\u0131r ki; Hazret-i Ya\u2019kub, m\u00fcjdeli r\u00fcyas\u0131n\u0131 anlatmas\u0131 \u00fczerine, o\u011flu Y\u00fbsuf a (as): \u201cO\u011flum, r\u00fcyan\u0131 karde\u015flerine anlatma! Sonra (hasetliklerinden dolay\u0131) sana bir tuzak kurarlar! \u00c7\u00fcnk\u00fc \u015feytan, insana apa\u00e7\u0131k bir d\u00fc\u015fmand\u0131r, dedi.\u201d [Y\u00fbsuf(12): 5];\u2026<\/p>\n
\u0130nsan, en yak\u0131nlar\u0131 da olsa, ba\u015fkalar\u0131n\u0131n i\u00e7inde bulunanlar\u0131 asla bilemez, ihanet boyutlar\u0131n\u0131 kestiremez! Fakat; \u201cMuhakkak ki Allah, g\u00f6zlerin hain bak\u0131\u015f\u0131n\u0131 ve kalblerin gizledi\u011fini \u00e7ok iyi bilir.\u201d [M\u00fc\u2019min\/\u011eafir(40): 19]; Bundan dolay\u0131 da, Peygamber Efendimiz (sav), Hazret-i Ali ile Hazret-i Fat\u0131ma\u2019n\u0131n durumlar\u0131n\u0131, dost-d\u00fc\u015fman herkese ve a\u00e7\u0131k ilan \u015feklinde ifade etmemi\u015f, sadece kendi \u00e7evresine duyurmakla yetinmi\u015ftir\u2026 (Allah (cc) en iyisini ve en do\u011frusunu bilendir\u2026)\u2026<\/p>\n
Buraya kadar serdedilen hakikatler, bu m\u00fcbarek surede v\u00e2rid olan kevser kelimesinin, nesil ve z\u00fcrriyet ile al\u00e2kal\u0131 oldu\u011funu g\u00f6stermektedir. Esbab-\u0131 n\u00fczul ile, surede ge\u00e7en ebter kelimesi, karineden de \u00f6te saraheten bunu isbat etmektedir. Fakat, daha evvel de (yeri gelmi\u015fken) i\u015faret etti\u011fimiz vechiyle; \u2018Sebebin husus\u00ee olmas\u0131, h\u00fckm\u00fcn umum\u00ee olmas\u0131na mani de\u011fildir!\u2019 h\u00fckm\u00fc, usul-\u00fc tefsirde, kesin bir kaide olarak bilinmektedir.<\/p>\n
Surenin ve ilgili kelime ve lafz\u0131n as\u0131l anlam\u0131 ve esas\u0131 kabul edilmek kayd\u0131yla, konuyla uzaktan-yak\u0131ndan m\u00fcn\u00e2sebettar olan b\u00fct\u00fcn anlamlar da, tabiat\u0131yla, surenin ve ayetin \u015f\u00fcmul\u00fc i\u00e7erisine al\u0131nacakt\u0131r. Ki, Kur\u2019an\u2019\u0131n umum\u00ee ve \u015f\u00fcmull\u00fc olmas\u0131, ancak bu yol ile m\u00fcmk\u00fcn olaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r; tek mana ile yetinmek ve o anlama hasretmek, elbette tecviz edilemez!\u2026<\/p>\n
Ancak; di\u011fer tali anlamlar, t\u00fcm tefsirleri doldururken, as\u0131l anlam\u0131n (Kevser\u2019in nesil ve z\u00fcrriyet anlam\u0131nda olmas\u0131n\u0131n) g\u00f6z ard\u0131 edilmi\u015f olmas\u0131, yahut da \u00e7ok basit duruma (olmazsa da olura) indirilmesi.. gibi v\u00e2k\u0131\u00e2lar muv\u00e2cehesinde, temel ve eksen olan nesil \u00fczerinde durulup, onun v\u00fcz\u00fbha kavu\u015fturulmas\u0131 hususunda gayret edilmesi, \u0130slam\u00ee ve Kur\u2019an\u00ee bir vecibe olarak kabul edilmeli, ehil olan zevat\u0131n bu konu \u00fczerine e\u011filmeleri ger\u00e7ekle\u015ftirilmelidir. (Tabiat\u0131yla, di\u011fer benzeri konular dahi bu c\u00fcmledendir\u2026).. Ve\u2019s-selam\u2026<\/p>\n
Muhtelif tefsir-yorum ve rivayetler i\u00e7in bak\u0131n\u0131z; El-Mizan: 20\/370-373; Ibn-i Kesir(terc): 15\/8693-8719; Mefatih\u2019ul-\u011eayb (F. Raz\u00ee): 32\/117-128; Mecm\u00e2\u2019ut-Tefasir (Beyzavi-H\u00e2zin-Nesefi ve \u0130. Abbas): 6\/580-585; D\u00fcrr\u2019\u00fcl Mensur: 6\/401-404; Hak Dini Kur\u2019an Dili (E. Hamdi Yaz\u0131r): 9\/6172-6214;\u0130laahir\u2026<\/p>\n
[2] Kevser, l\u00fcgav\u00ee olarak \u00e7okluk demek olan kesretten, cevher gibi fev\u2019al vezninde vas\u0131f veya bir isim olup kesreti ifrat derecede olan, yani \u00e7ok -pek \u00e7ok- gayet \u00e7ok \u015fey demektir. O\u011flu, seferden gelen bir arabiye \u2018o\u011flun ne ile geldi?\u2019 denildi\u011finde , \u2018kevserle geldi!\u2019 dedi\u011fi, bunun da o\u011flunun \u00e7oook ve pek \u00e7ooook \u015feyle geldi\u011fi anlam\u0131nda oldu\u011fu nakledilmi\u015ftir. Tabiat\u0131yla bu vas\u0131fla muttas\u0131f olan her \u015fey, bununla m\u00fcsemma olmu\u015f olacakt\u0131r. \u0130\u015fte; bu isimleni\u015fin hasredilmemesi, bu isimle m\u00fcsemma olan \u00e7ok \u015feylerin bulunabilece\u011fi realitesi teslim edilmesi durumunda, konu v\u00fcz\u00fbha kavu\u015fmu\u015f olacakt\u0131r\u2026 Bundan dolay\u0131d\u0131r ki; Kevser, a-) Cennetteki \u0131rmakla, mah\u015ferdeki havuz; b-) Peygamberin nesli ve \u00e7ocuklar\u0131; c-) Kur\u2019an ve \u0130slam; d-) Peygamber ve peygamberlik; e-) Taraftar-\u00e7evre ve etba; f-) Ulema ve ilim, g-) Ehl-i Fazilet ve \u015feref; h-) G\u00fczel huy ve ahl\u00e2k; \u0131-) \u015eefaat, Makam-\u0131 Mahmud ve Nur-u Muhammed\u00ee; j-) Hay\u0131r ve hasenat; k-) Ma\u2019lum surenin ismi\u2026 gibi maddelere \u015famil bulunmakta, bunlar\u0131n kemiyet ve keyfiyet olarak d\u00fcnyev\u00ee ve uhrev\u00ee, madd\u00ee ve manev\u00ee bolluklar\u0131-geni\u015flikleri-hay\u0131r ve bereketlerinin \u00e7okluklar\u0131.. anlamlar\u0131n\u0131 kapsamaktad\u0131r. (Bak\u0131n\u0131z: Hak Dini Kur\u2019an Dili (E. Hamdi Yaz\u0131r): 9\/6180-6192; Mefatih\u2019ul-\u011eayb: 32\/117-128; Lisan\u2019ul-Arab. 5\/131-134; \u0130bn-i Kesir: 15\/8693-8700, D\u00fcrr\u2019\u00fcl Mensur: 6\/401-404, Mecma\u2019ut-Tefasir: 6\/580-585; El-Mizan: 20\/370-373);\u2026<\/p>\n
Ehl-i Beyt\u2019in, bu mezk\u00fbr anlamlar\u0131n hepsinden de hissed\u00e2r olduklar\u0131, bunun da mezk\u00fbr surede v\u00e2rid bulunan Kevser\u2018e olan \u00f6zel mazhariyetleriyle tenakuz de\u011fil, tetabuk te\u015fkil edece\u011fi a\u00e7\u0131kt\u0131r. Zira; a-) Kevser \u0131rma\u011f\u0131 ve havz\u0131\u2018ndan, Cedd-i Ekremleri (as) ile birlikte en \u00e7ok ve en fazla istifade edecekleri kesindir, b-) Kur\u2019an\u2019\u0131n ve \u0130slam\u2019\u0131n canl\u0131 ve m\u00fc\u015fahhas tims\u00e2li olduklar\u0131 Sekaleyn vb. nice hadis-i \u015feriflerle ifade edildi\u011fi ma\u2019lumdur, c-) Peygamberin ve N\u00fcb\u00fcvetin k\u00fcll\u00ee ve umum\u00ee verasetine haiz bulunduklar\u0131 izahtan varestedir, d-) D\u00fcnyada en \u00e7ok-en bol ve en bereketli nesil olduklar\u0131, d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131 bile kendilerine g\u0131pta ettirecek derecede bir fazilete sahip bulunduklar\u0131 herkes\u00e7e bilinmektedir, e-) \u00dcmmet aras\u0131nda, onlardan daha alim, daha \u00e7ok bilgin ve faz\u0131l kim var ki?\u2026 f-) En \u00e7ok g\u00fczel ahl\u00e2kl\u0131 olarak Ehl-i Beyt\u2018ten daha ba\u015fka, hele onlardan daha \u00fcst\u00fcn kim olabilir?\u2026 g-) \u015eefaat (hem edilmeye, hem de etmeye liyakat) konusunda da, \u0130slam \u00fcmmeti aras\u0131nda Ehl-i Beyt\u2018ten daha \u00f6nde bulunacak kimseler tasavvur edilemez!.., h-) Nur-u Muhammed\u00ee\u2018ye mazhar olma, hay\u0131r ve hasenatta daha ziyade ve azam\u00ee \u00f6l\u00e7\u00fcde \u00f6nde bulunma cihetiyle, ba\u015fkalar\u0131n\u0131n onlarla k\u0131yas edilmesi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Ve hakeza!\u2026<\/p>\n
[3] Ehl-i Beyt nesli \u00f6yle \u0130l\u00e2h\u00ee bir kevserdir ki, baz\u0131 ara\u015ft\u0131rmalar, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131nda say\u0131lar\u0131n\u0131n 40-45 milyona ula\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermektedir\u2026 Ki; bu konuda, s\u00f6z\u00fc Merhum \u00dcstad Said Nursi (ra)\u2019ye b\u0131rakal\u0131m:<\/p>\n
\u201c(Allah\u00fcmme salli ala seyyidina Muhammedin ve ala ali seyyidina Muhammedin kema salleyte ala \u0130brahime ve ala ali \u0130brahime fil-\u00e2lemine inneke hamid\u00fcn mecid) duas\u0131 umum \u00fcmmet, umum namaz\u0131nda g\u00fcnde be\u015f defa tekrar ettikleri bu du\u00e2, bil\u2019m\u00fc\u015fahede kabul olmu\u015ftur, ki; Al-i Muhammed aleyhissalat\u00fc ve alihi vesellem, Al-i \u0130brahim aleyhisselam gibi \u00f6yle bir vaziyet alm\u0131\u015f ki; umum m\u00fcbarek silsilelerin ba\u015f\u0131nda, umum aktar ve asar\u0131n mecmualar\u0131nda o nur\u00e2n\u00ee zatlar kumandanl\u0131k ediyorlar. Ve \u00f6yle bir kesrettedirler ki; o kumandanlar\u0131n mecmuu, muazzam bir ordu te\u015fkil ediyorlar. E\u011fer maddi \u015fekle girse ve bir tesan\u00fcd ile bir f\u0131rka vaziyetini alsalar, \u0130slamiyet dinini, mill\u00eeyet-i mukaddese h\u00fckm\u00fcnde rab\u0131ta-i ittifak ve intibah yapsalar, hi\u00e7bir milletin ordusu onlara kar\u015f\u0131 dayanamaz!\u2026 \u0130\u015fte o pek kesretli, o muktedir ordu, Al-i Muhammed aleyhissalat\u00fc vesselam\u2019d\u0131r ve Hazret-i Mehdi\u2019nin \u2018en has\u2019 ordusudur.<\/p>\n
Evet, bug\u00fcn tarih-i \u00e2lemde hi\u00e7bir nesil, \u015fecere ile ve senetlerle ve an\u2019ane ile birbirine muttas\u0131l ve en y\u00fcksek \u015feref ve \u00e2li haseb ve asil neseb ile m\u00fcmtaz hi\u00e7bir nesil yoktur ki, Al-i Beyt\u2019ten gelen seyyidler nesli kadar kuvvetli ve ehemmiyetli bulunsun. Eski zamandan beri, b\u00fct\u00fcn ehl-i hakikatin f\u0131rkalar\u0131 ba\u015f\u0131nda onlar; ve ehl-i kemalin namdar reisleri yine onlard\u0131r. \u015eimdi de, kemiyeten milyonlar\u0131 ge\u00e7en bir nesl-i m\u00fcbarektir. M\u00fctenebbih ve kalbleri imanl\u0131 ve muhabbet-i neb\u00ee ile dolu ve c\u0131hande\u011fer \u015feref-i intisabiyle serfirazd\u0131rlar.<\/p>\n
B\u00f6yle bir cemaat-i azime i\u00e7indeki mukaddes kuvveti \u2018tehyic\u2019 edecek ve uyand\u0131racak hadisat-\u0131 azime v\u00fcc\u00fbda geliyor\u2026 Elbette, o kuvvet-i azimedeki bir hamiyet-i aliye feveran edecek ve Hazret-i Mehdi ba\u015f\u0131na ge\u00e7ip, tarik-i hak ve hakikate sevkedecek. B\u00f6yle olmak ve b\u00f6yle olmas\u0131n\u0131, bu k\u0131\u015ftan sonra bahar\u0131n gelmesi gibi, \u00e2detullahtan ve rahmet-i \u0130l\u00e2h\u00eeyeden bekleriz ve beklemekte hakl\u0131y\u0131z\u2026\u201d (Mektubat: 408-409)<\/p>\n
[4] Bak\u0131n\u0131z; Muhibut-Taber\u00ee-Riyaz\u2019un-Nadra: 2\/222\u2019den; Abdullah \u0130bn-i Abbas der ki: \u201cBen ve babam Abbas, Resul-\u00fc Ekrem (sav)\u2019in yan\u0131nda oturuyorduk. Ali b. Ebi Talib, selam verip i\u00e7eri girince, Resulullah aya\u011fa kalkt\u0131, onu kucaklad\u0131 ve iki g\u00f6z\u00fcn\u00fcn aras\u0131ndan \u00f6p\u00fcp sa\u011f yan\u0131na oturttu. Abbas:<\/p>\n
\u2013 \u2018Ya Resulullah! Bunu \u00e7ok mu seviyorsun?\u2019 Dedi. Resulullah (sav):<\/p>\n
\u2013 \u2018(Evet) Ey amca! Vallahi onu \u00e7ok sevmemin sebebi.. Allah her peygamberin z\u00fcrriyetini, o peygamberin kendi sulb\u00fcnden getirdi\u011fi halde, benim ziirriyetimi bunun s\u00fclb\u00fcden getirmi\u015ftir!\u2019 Dedi.\u201d (\u0130slam Tarihi-Medine D\u00f6nemi-A. Koksal: 3\/41); b\u00f6ylece de; Hz. Ali\u2019ye olan m\u00fcnferid ve umum\u00ee ra\u011fbetin yan\u0131nda ve ondan \u00f6nemlisi, Nur-u N\u00fcb\u00fcvvetin Veraset-i K\u00fcll\u00eesinin mutlak bir v\u00e2risi ve mazhar\u0131 olmas\u0131ndan kaynaklanm\u0131\u015f oldu\u011fu-olaca\u011f\u0131 anla\u015f\u0131lm\u0131\u015f olmaktad\u0131r. Konuyla al\u00e2kal\u0131 olarak, yine \u00dcstad Said Nursi\u2019nin \u015fu m\u00fctalaalar\u0131n\u0131 dinleyelim:<\/p>\n
\u201cHazret-i Ali\u2019ye (as) iki cihetle bakmak laz\u0131m\u2026\/\u2026 ikinci cihet ise Al-i Beyt\u2019in \u015fahs-\u0131 manev\u00eesini temsil etti\u011fi noktas\u0131ndand\u0131r. Al-i Beyt\u2019in \u015fahs-\u0131 manev\u00eesi ise Resul-\u00fc Ekrem (sav)\u2019in bir nevi mahiyetini g\u00f6steriyor\u2026\/\u2026 (Bu) ikinci nokta cihetinde Hazret-i Ali (ra), \u015fahs-\u0131 manev\u00ee-i Ehl-i Beyt\u2019in m\u00fcmessili ve \u015fahs-\u0131 manev\u00ee-i Ehl-i Beyt, bir hakikat-\u0131 Muhammed\u00eeyye\u2019yi (sav) temsil etti\u011fi cihetle, muvazeneye gelmez. \u0130\u015fte; Hazret-i Ali (ra) hakk\u0131nda fevkalade sen\u00e2kar\u00e2ne ehadis-i nebev\u00eeyye, bu ikinci noktaya bak\u0131yorlar. Bu hakikati teyid eden bir rivayet-i sahiha var ki; Resul-\u00fc Ekrem (sav) ferman etmi\u015f: \u2018Her nebinin nesli kendindendir. Benim neslim, Ali\u2019nin (ra) neslidir\u2019\u2026\u201d (Lem\u2019alar: 20-21); Ehl-i Tesenn\u00fcnden olan \u00dcstad, Hazret-i Ali (as) ile di\u011fer \u00fc\u00e7 halifenin r\u00fc\u00e7haniyetlerini tart\u0131\u015f\u0131rken, bu neticeye varm\u0131\u015f; \u0130mam Ali\u2019nin ve Ehl-i Beyt (as)\u2019in Hakikat-i Muhammed\u00eeyye\u2018yi (as) temsil ettiklerini ifade etmesi, meseleye biraz uzak kalm\u0131\u015f bulunan bir mektep cami\u00e2s\u0131 i\u00e7in, fevk\u00e2l\u00e2de \u00e7ok \u00f6nemli bir olgudur!\u2026<\/p>\n
Bu yaz\u0131 \u00dcst\u00e2d Hizbullah HAKVERD\u0130\u2018nin A\u015fura K\u00fclt\u00fcr\u00fc\u2019n\u00fcn \u0130mam Humeyni\u2019deki Tecellileri isimli kitab\u0131ndan iktibas edilmi\u015ftir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Bu yaz\u0131 \u00dcst\u00e2d Hizbullah HAKVERD\u0130\u2018nin A\u015fura K\u00fclt\u00fcr\u00fc\u2019n\u00fcn \u0130mam Humeyni\u2019deki Tecellileri isimli kitab\u0131ndan iktibas edilmi\u015ftir. \u201cKevser Suresi\u201d: \u201c(Ya Muhammed!) biz sana kevseri verdik! O halde, Rabbin i\u00e7in namaz k\u0131l ve kurban kes! \u015e\u00fcphesiz ebter (nesli kesik) olan, seni k\u00f6t\u00fcleyendir\u2026\u201d [Kevser(108): 1-3] Mekke\u2019de nazil olan bu sure-i \u015ferifenin Peygamber Efendimiz\u2019in (as) erkek \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n vefat etmesinden dolay\u0131 sevinen, …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2210,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[1238,19,1207,993,919,695,396,27,228,1396,1398,979,117,1399,1397,199],"class_list":["post-2209","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-yazilar","tag-ahlak","tag-asura","tag-ayet","tag-dua","tag-hakverdi","tag-hizbullah","tag-islam","tag-kerbela","tag-kevser-suresi","tag-kevser-suresi-ustad-hizbullah-hakverdi","tag-kevser-suresi-anlami","tag-kuran","tag-mekke","tag-sure","tag-ustad-hizbullah","tag-ustad-hizbullah-hakverdi"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t